К X веку музыкальная наука на средневековом Ближнем и Среднем Востоке достигла довольно высокого уровня. Уже были созданы многие фундаментальные исследования о музыке, и примечательно, что, как правило, авторы музыкальных трактатов были выдающимися учеными-энциклопедистами: аль-Кинди, аль-Маусили, ар-Рази, аль-Фараби.
"Ихван ас-сафа ва хулан ал-вафа" - "Чистые братья и верные друзья", или "Братья чистоты и друзья верности" - так называлась тайная философская организация, возникшая в X веке в Басре. Как известно, в X веке начался распад Арабского халифата, фактическое отделение феодальных государств с сохранением лишь номинальной зависимости от халифата; не прекращались ожесточенные политические столкновения, возникали различные секты. X век был веком сложных изменений, движений и контрдвижений. С одной стороны, расчленяется халифат, с другой - наблюдается интенсивный рост самосознания мусульман, замечательный расцвет науки, искусства, литературы. Как ни удивительно, но именно непрочность и распад Арабского халифата способствовали универсализму ислама.
X век в мусульманской истории получил название века исмаилизма.1 Ранняя исмаилистская мысль нашла выражение в знаменитых "Посланиях Братьев чистоты" ("Раса'ил ихван ас-сафа"). Этот многолетний коллективный труд отличался рационализмом, предлагал своим единомышленникам комплекс всех современных знаний. Подобно аль-Фараби (850-950),- Братья чистоты ратовали за идеальное государство, управляемое разумом, отделяли рациональные науки от религии, разум от веры. Они рассматривали Коран как источник всякого знания, подлежащий, однако, толкованию, потому что в сути каждой суры, каждого слова сокрыт тайный смысл.
Для Братьев чистоты, так же как и для аль-Фараби и вообще для других сектантских движений, характерно то, что они основывались на мессианском ожидании пришествия человека-мудреца, который, руководствуется ли он верой или разумом, установит в общине справедливый порядок. Подпольность, тайность организации "Ихван ас-сафа" объясняется расхождением во взглядах на религию, науку, философию Братьев с ортодоксальным исламским учением.
Поскольку организация "Ихван ас-сафа" носила строго конспиративный характер, ни их современники, ни позднейшие исследователи не решались точно назвать имена руководителей и авторов "Посланий". В "Книге услады и развлечения" Абу Хаййана ат-Таухиди (между 922 и 932-ок. 1023), одного из выдающихся мастеров арабской прозы, упоминаются наиболее активные деятели этой организации и авторы "Посланий".2 Это были известные люди того времени: Абу-Сулейман Мухаммед ибн Маашар аль Максиди, кади3 Абу-аль Хасан Али ибн Харун аз-Занджани, Абу Ахмед ан-Нахраджури аль Ауфи, Зейд ибн-Рифаа. Все эти весьма просвещенные люди были уроженцами Басры, активными исмаилитами, а сам кади аз-Занджани был, видимо, особенно важным политическим лидером. Современные исследователи Хамадани, Марке4 приходят к выводу, что создание "Посланий" заняло много лет; можно приблизительно датировать их между 900 г. (а возможно даже и раньше) и 965 гг. Марке считает, что "Послания" были написаны в разное время, а об их предполагаемых авторах пишет: "Лица, которые ат-Таухиди и Абд-аль-Джаббар называют авторами "Посланий", могли быть людьми, приложившими к ним последнюю руку, либо даже только теми, кто соединил и связал их друг с другом. Но они могли быть и просто пропагандистами, которым можно было приписать авторство этих трактатов для прикрытия особо важных лиц или, что даже вероятнее, для маскировки исмаилистского происхождения трактатов".5
"Раса'ил ихван ас-сафа" - "Послания Братьев чистоты" представляют собой 52 трактата или послания, текст которых сохранился до наших дней. Нам известны несколько изданий "Посланий": "Китаб ихван ас-сафа ва хулан ал-вафа". Бомбей, 1888.; "Раса'ил ихван ас-сафа". Каир, 1928; "Раса'ил ихван ас-сафа". Бейрут, 1957.
"Послания Ихван ас-сафа" распадаются на четыре раздела: 1) пропедевтика (математические науки) и логика; 2) естественные науки и учение о человеке; 3) учение о мировой душе; 4) богословские науки. Содержание "Посланий" говорит о том, что они предназначались в основном для тех, чья культура, образованность и просвещенность делали их наиболее способными воспринимать это грандиозное сочинение: для философов, а также для тех, кто мог принести наибольшую пользу - людей, занимающих высокие должности в халифате. "Ихван ас-сафа" членов своей организации делили на несколько категорий в зависимости от их способности приближаться в той или иной мере к истине.
Учение "Ихван ас-сафа" адаптировало элементы идеалистической философии неоплатонизма (прежде всего имеется в виду соединение монотеистической идеи и многообразности, множественности явлений реального мира), рационалистической философии Аристотеля, мистику и т. д. Основой религиозно-философской системы Братьев чистоты является космологическая теория, именно она легла и в основу их музыкально-эстетических воззрений. Чувственный мир, мир зарождения и уничтожения рассматривался как отражение устройства мира наднебесного, как отражение космического порядка.
Согласно учению Братьев чистоты, Бог-Абсолют существует предвечно, безначально, о Нем нельзя сказать ничего определенного, Он лишен каких бы то ни было атрибутов, Он - Абсолютная истина (ал-хакк) - сотворил Вселенную. В "Посланиях" излагается эманационная теория, предполагающая совечность Богу всего существующего. Бог-Абсолют своим предвечным волеизьявлением (ал-амр) выделил из себя в надлежащем порядке Мировой Разум, вторичную материю, далее - небесные сферы и подлунный мир, состоящий из простых элементов {ал-муфрадат) - влага, сухость, тепло, холод; стихий - земля, вода, воздух, огонь. В результате последующих преобразований возникли растения с вегетативной душой, из них - животные с чувственной душой, из них - человек с разумной душой, венец творения. Человек же, находящийся к деятельному разуму ближе всего, в наибольшей степени отражает в себе божественные атрибуты - могущество, жизнь, разум и др. - и властвует над всем прочим - животными, растениями, минералами. Таким образом, Бог Единый Творец создал Вселенную во вневременной вечности, а под Творением понималась иерархическая структура Бытия, ее эманационное нисхождение от абсолютного единства и постоянства ко множественному и переменчивому миру зарождения и уничтожения. Божественное присутствует в бесконечном множестве "творений", и потому для того, чтобы познать Творца, приблизиться к Божественному, необходимо изучать его "творения" во всем их многообразии.
Во времена "Ихван ас-сафа" музыка понималась довольно широко. Помимо учения о музыке - о ее строе, ладах, интервалах, ритме, инструментах,- она содержала сведения самого разнообразного характера, в том числе и элементы космологии, арифметики, философии, психологии, медицины. Музыка, учение о музыке непосредственно касались философских, эстетических проблем. Кроме того, наиболее характерным для музыкальной науки средневекового Ближнего и Среднего Востока было то, что она органически была связана с математикой. В "Посланиях", где, как уже упоминалось, излагались все чистые и прикладные знания, известные в то время мусульманскому миру, музыке уделялось место среди математических дисциплин. Математическая форма выражения мысли считалась наиболее правильным средством постижения музыки. Мировоззрению и научным устремлениям "Ихван ас-сафа" ближе всего были древневосточные представления о музыке и пифагорейское музыкально-теоретическое учение. Недаром в основе музыкально-эстетических представлений Братьев чистоты мы находим такие идеи, как "гармония сфер", числовой подход к музыке, связь между движениями небесных светил и земной музыкой.
Музыкальный ритм является одним из ключевых и принципиальных моментов в учении о музыке Братьев чистоты. И это не удивительно, так как арабская музыка изначально тесно связана с поэтическими размерами, с языком, и в этом кроется своеобразие, исключительность арабской музыки. По авторитетному мнению И. Р. Еолян, "...заложенные в народе творческие импульсы - медитативная философская лирика, особый яркий и "открытый" строй художественной образности всегда искали выход в поэтическом слове и музыке".6
Поэтические произведения арабских и иранских поэтов, священная книга мусульман Коран читались нараспев, поэзия не мыслилась и не воспринималась вне музыки. Интересно, что согласно классической арабской музыкальной традиции, в музыкальном произведении кроме указания лада, упоминались характер сопровождающего ритма, текст и его поэтическая структура, называлось также и имя поэта.
В. М. Беляев в комментарии к "Трактату о музыке" А. Джами отмечает: "Только во взаимодействии с музыкой, с вокальным исполнением произведений арабских и иранских поэтов возможно было столь сложное развитие стихотворной ритмики, оставляющее далеко за собою развитие современной европейской стихотворной ритмики в поэтических произведениях, предназначенных в первую очередь для чтения, в то время как поэтические произведения арабских и иранских поэтов предназначались в первую очередь для пения".7 В этом также заключается своеобразие и самобытность арабской музыки.
Средневековая арабо-мусульманская наука о музыке отразила неразрывную связь, которая изначально установилась между поэзией и музыкой. Музыкальные ритмы складывались так же, как и поэтические. Подтверждает это и "Трактат о музыке" Братьев чистоты, где на протяжении четырех глав (всего в трактате 14 глав) дается подробный анализ музыкальных и поэтических размеров, подчеркивается формо- и времяобразующее значение музыкального ритма, а также экспрессивное и психологическое воздействие мелодий в том или ином ритме.
Это следующие главы:
Глава о ритмических основах мелодии и ее законах;
Глава о том, что совершенство речи - искусство из искусств;
Глава о действительности мелодий небесных сфер;
Глава о воздействии различных мелодий
Ниже приводятся три главы из "Трактата о музыке". Перевод выполнен автором по изданию: Послания Братьев чистоты. Трактат о музыке. Бейрут, 1957. Т. 1, вып. 2. С. 196-202; 225-229; 240-241
Глава о ритмических основах мелодии и ее законах
Знай, о брат мой, да поспешествует Аллах тебе и нам духом, от него исходящим, что каждому народу из [всех живущих] соответствуют свои мелодии, свое исполнение, свои звуки и музыкальные тона, не похожие один на другой, а число их ведомо одному Аллаху, Всевышнему, сотворившему людей и наделившему каждого своим обликом (видом), характером и нравом, языком и цветом [кожи]. Однако мы хотим [здесь] напомнить о метроритмических основах пения и законах мелодии, из которых состоит и все прочее. А именно, пение состоит из мелодий, мелодия состоит из [музыкальных] тонов, тона тоже состоят из ударов-накров8 и ритмов. В основе всего этого [лежит] движение (звучание) и покой (пауза), так же как и стихи состоят из полустиший (масарийа), полустишия - из стоп (мафа'ил), стопы - из сабад, ватад и фасиле. Суть всего [этого] составляют буквы огласованные и неогласованные, как мы разъяснили это в книге Аруда. Так же как и [вся] речь состоит из слов, а слова - из имен, глаголов и частиц, и все [это] состоит из гласных и согласных, как мы уже разъясняли в книге Логики. Кто пожелает изучить эту науку, тому необходимо поупражняться прежде всего в грамматике и арудел [именно] теми [вопросами], которые нужны для изучения этого; мы уже упоминали в трактате о Логике, что в этом нуждается и обученный, и начинающий.
Мы [же] хотим напомнить: [основа] аруда - размеры стиха и его законы, ибо законы музыки аналогичны законам аруда, и мы говорим: поистине аруд - это размеры стиха, по которым узнается (определяется) качество и периодичность чередования слогов, а это восемь основных размеров (отрезков) в арабском стихосложении. И они:
∙ фу-у-лун,
∙ ма-фа-и-лу,
∙ му-та-фа-ы-лун,
∙ мус-таф-ы-лун,
∙ фа-ы-ла-тун,
∙ фа-ы-лун,
∙ маф-ула-тун,
∙ му-фа-а-ла-тун.
И эти восемь [размеров] состоят из трех метроритмических основ, и они: сабаб, ватад и фасиле. Сабаб - это два харфа (звука) - один огласованный и следующий за ним неогласованный, например ты говоришь ха-л, ля-м и тому подобное. Ватад - это три харфа: два огласованных и один неогласованный, например, ты говоришь (как если бы ты сказал): на-ам, ба-ли, а-джа-л и т. п. Фасиле - это четыре харфа. три огласованных и один неогласованный, например, ты говоришь: га-ла-ба-т, фа-а-ла-т и т. д.
Основу этих трех [ритмических формул] [составляют комбинации] огласованных и неогласованных звуков. Это и есть законы аруда и его основные принципы.
Что касается [правил] пения и мелодии, то они также [состоят] из трех ритмических формул - сабаб, ватад и фасиле
Что касается сабаб, это накр огласованный, за которым следует неогласованный накр, например, ты говоришь: тун, ту-н, ту-н, ту-н.
Ватад - это два огласованных накра, за которыми следует неогласованный накр, например, ты говоришь- ту-ну-н, ту-ну-н, ту-ну-н, ту-ну-н.
Фасиле - это три огласованных накра, за которыми следует неогласованный [накр], например, ты говоришь: та-на-ну-н, та-на-ну-н, та-на-ну-н, та-на-ну-н.
Эти три [вышеперечисленные] [метроритмические формулы] являются основами и законами (правилами) всего, что составляет музыкальные тона, а из [этих] музыкальных тонов составляются мелодии на [всех] языках, из [этих] мелодий возникает пение у всех народов (или' на всех языках). Если из [этих] трех [метроритмических формул] составить парные [комбинации] (составить пары), то получится девять [пар] (комбинаций) сдвоенных ритмических формул музыкальных тонов, а это будет выглядеть так: накр и два накра, например, ты говоришь: ту-н ту-ну-н и так повторять. Их можно переставить (досл.: из них же) - два накра и накр, например, ты говоришь: ту-ну-н ту-н и так повторять. Можно [сложить] накр и три накра, например, ты говоришь: ту-н ту-ну-ну-н и так повторять. Можно (сложить) два накра и два накра, например, ты говоришь: ту-ну-н ту-ну-н и так повторять. Можно [сложить] три накра и три накра, например, ты говоришь, та-н-ну-н та-н-ну-н. Можно [сложить] три накра и два накра, например, ты говоришь, та-ни-ну-н ти-ну-н и так повторять. Можно [сложить] (составить) три накра и накр, например, ты говоришь' та-ни-ну-н ту-н и так повторять. Можно [сложить] накр и сукун размером в накр, и это основа (корень) и главная часть, например, ты говоришь, ту-н, ту-н, ту-н и так повторять Это [есть] совокупность парных музыкальных звуков-ступеней-тонов.
Что же касается утроенных [метроритмических формул], то их [насчитывается] десять построений (конструкций):
1) накр - два накра - три накра,
2) два накра - накр - три накра,
3) накр - три накра - два накра,
4) три накра - накр - два накра,
5) два накра - три накра - накр,
6) три накра - два накра - накр,
7) накр - три накра - накр,
8) два накра - три накра - два накра,
9) три накра - накр - три накра,
10) три накра - два накра - три накра.
[Эти] все разновидности ритма составлены из накров: три из них самостоятельные, девять парных, десять утроенных [комбинаций, конструкций], всего 22 [комбинации] конструкции, построения. [Существует] восемь видов ритма [или ритмических циклов] в арабском пении, которые состоят из [вышеприведенных 22] комбинаций, и они:
1) сакыльаввал,
2) хафиф сакыль аввал,
3) сакыль сани,
4) хафиф сакыль сани,
5) рамаль,
6) хафиф рамаль,
7) хазадж,
8) хафиф хазадж.
И эти восемь [видов ритма] есть основа, и от них ответвляются и по ним соотносятся другие виды мелодий, равно как то, что из восьми [основных] образуются и отделяются другие разновидности [ритма], существующие в кругах аруда. И уже выяснено, как нами упоминалось, что каждое из математических искусств [имеет] четыре основы, из них составляются другие [подосновы], но [эти] четыре имеют единое начало, точно так же, как нами разъяснено в "Трактате об арифметике", что числовой ряд [начинается] с единицы (с единого), которая предшествует двойке; в "Трактате о геометрии" мы разъясняли, что точка в искусстве геометрии подобно единице в числовом ряду; в "Трактате об астрономии" мы разъясняли, что солнце и его положение среди других планет подобно единица в арифметике и точке в геометрии; в "Трактате о числовых соотношениях" мы разъясняли, что соотношение равенства есть основа и закон в науке о соотношениях, как единица в искусстве чисел. В этом рассматриваемом нами трактате уже выяснено, что движение подобно единице, сабаб подобно двум, ватад - трем, фасиле - четырем, а другие [остальные] мелодические тона и пение составлены из них, равно как и все другие числа, состоящие из единиц, десятков, сотен, тысяч содержат в себе четыре, три, два, один. В "Трактате о логике" мы также разъясняли, что субстанция подобна единице, а девять последующих категорий подобны девяти [последующим] единицам: четыре из них предшествуют остальным и это - субстанция, количество, качество и отношение, другие (остальные) состоят из этих; в "Трактате о первоматерии" мы разъясняли, что тело состоит из субстанции, длины, ширины и глубины, а остальные тела состоят из абсолютного тела; в "Трактате о разумном творении" нами уже разъяснено, что Творец, хвала Ему Всевышнему, относится ко всему сущему, как единица к ряду [натуральных] чисел, разум - как два, душа - как три, первоматерия - как четыре, а прочие (другие) творения состоят из абсолютной души, а абсолютная душа изошла из абсолютного разума, а разум - творение по велению Творца, хвала Ему Всевышнему. Аллах создал его из ничего и наделил его всеми атрибутами силы и действия.
Мы намерены показать в каждом из трактатов, что выяснение людьми каждого ремесла (искусства) уникальности (единичности) Творца, хвала Ему Всевышнему, из своего искусства будет приближением к Его пониманию, выяснением Его доказательства и объяснением Его довода, и так же мы сделали это в других трактатах. Мы также разъяснили происхождение всего сущего друг из друга по воле Аллаха, хвала Ему Всемогущему, благодаря Его божьей милости (заботе), совершенству Его мудрости и абсолютной утонченности (аккуратности) Его искусства (ремесла), благословен Аллах, господь миров, лучший из творцов, милосерднейший из милосердных, благороднейший из благородных.
Но вернемся сейчас к тому, о чем мы говорили [прежде]; поистине между каждыми двумя накрами на струнах (уда) или граничащими между собой ритмами (имеется в виду промежуток времени между концом предыдущей и началом последующей ритмических групп) необходима пауза, будь она продолжительной или короткой.
Если следуют один за другим накры струн и ритмы (ритмические группы), то также следуют и паузы между ними. Продолжительность тех [или иных] пауз должна быть [по крайней мере] равна времени звучания [накров-тонов] или быть продолжительнее их; если бы пауза была короче звучания [накра-тона], то, согласно мнению знатоков этого искусства, время звучания накра-тона не может быть продолжительнее паузы, которая [содержится] в джинсе (джине - тетрахорд).
А если продолжительность паузы равна продолжительности звучания [накр-тона], то невозможно поместить в [эту] паузу еще другой звук, при этом те звуки (накры) называются амуд авваль, а ритм (имеется в виду самая короткая ритмическая группа) [будет] хафиф (хафиф - легкий), короче (или меньше) которого не может быть, потому что если бы вместо паузы извлечь звук (накр-тон), то [тогда] этот сон слился (связался) бы с предшествующим и последующим накрами-звуками и все стало бы сплошным звуком.
А если продолжительность паузы позволяет расположить другой звук, то такие тона называются амуд сани, а ритм (ритмическая группа) - хафиф сани
А если паузы продолжительнее [предыдущих] настолько, что можно расположить два звука, то такие тона называются сакыль-авваль;
А если паузы [еще] продолжительнее [предыдущих] настолько, что в паузу можно расположить три звука, то такие тона называются сакыль-сани. И это то, о чем мы упоминали и описывали, следуя образцу-норме (кияс - норма, мера, правило, образец) и закону А что касается наших современников - певцов и чтецов, сведущих о хафиф и сакыль, то об этом мы упомянем после этой главы.
Знай, о брат мой, что если продолжительность пауз между накрами и ритмами увеличилась настолько, что [это] нарушает основу, закон и норму, то имеется в виду, что это сразу же улавливает и отмечает акустическая способность слуха, а причина [кроется] в том, что звуки пребывают в воздухе до тех пор, пока не будет воспринято слухом звучание тонов, затем эти звуки исчезают из атмосферы, окружающей их, устремляясь к слуху, донося до слуха свое содержание (смысл, сущность), как мы говорили об этом в предыдущей главе Таким образом, звучание музыкальных тонов также остается на слуху до тех пор, пока сила воображения не начнет их (музыкальные тона) осознавать (доел.: закреплять), затем это звучание исчезает.
Если продолжительность пауз между накрами и ритмами увеличилась на размер, о котором мы выше упоминали (т е нарушающий закон и норму), то первый [музыкальный] тон исчезнет прежде, чем ему ответит следующий тон, а сила мышления (мыслительная способность) [также] не в состоянии постигнуть [этот] промежуток времени между двумя звуками, а также осознать и различить (отличить) соотношения между ними (т. е двумя звуками), потому что высокое слуховое чутье может (определить) узнать количество времени, имеющееся между двумя тонами, а также [узнать] соотношения и размер между продолжительностью пауз и продолжительностью звучаний. В качестве примера можно привести всевозможные чувственно воспринимаемые явления и другими органами ощущения. Это значит, что [например] зрение также не способно узнать расстояния удаленности между видимыми предметами, если только не приблизится к их (т е. видимых предметов) местонахождениям. Что касается расстояния (удаленности) между предметами, как и продолжительность во [времени] между услышанными [звуками], то зрение не способно узнать и отличить отдаленность между ними (т. е. предметами) без помощи геометрических приборов, таких как зира, ашмаль, ба'б, кабда и асабийа, как мы объясняли это в трактате по геометрии. Таким образом, чрезмерную продолжительность звучания и паузы не способны постичь и определить даже наивысшие возможности слуха, так же как определить отдаленность предметов, разве только с помощью астрономических приборов, таких как микроскоп, весы, астролябия и тому подобных астрономических приборов и приспособлений.
Что касается реально присутствующих, земных звуков, то их постигает слух и отличается вкус так, как это общеизвестно в аруде. Уже стала ясной (очевидной) причина, что паузы между накрами, если они чрезмерно велики, то в таком случае это нарушает закон, основу. А другой довод состоит в том, что если один музыкальный тон достиг слуха, то его звучание, прежде чем исчезнуть, сохраняется в пределах [времени] трех других накров или им родственных.
В итоге это будет восемь временных промежутков, например, такого вида IОIОIОI О, где I алиф - показатель паузы, а О ха - показатель звука. И если мы освободились от необходимости [дальше] упоминать и рассуждать о размерах, продолжительностях звучаний и пауз и того, как они соизмеряются и соотносятся, то мы хотим упомянуть и о другой стороне, а именно: звучание самих музыкальных инструментов, способ их изготовления, их настроя и всего того, что в них совершенно.
Глава о действительности мелодий небесных сфер
Знай, о брат мой, да поспешествует Аллах тебе и нам духом, от него исходящим, что в статьях, предложенных тебе, главы их свидетельствуют о совершенстве произведения, о точности конструкции, о превосходстве сочинения, составленного наилучшим образом. Подобный труд - мерило и критерий для каждого думающего и знающего ученого мужа. Строение небес и звезд, количество небесных тел и количество сводов, их рождение - предмет исследования. Предметом исследования являются также размеры планет и небесных светил, соразмерность их движения. Эти соразмерные движения порождают соразмерные, параллельные, приятные мелодии, подобно мелодиям, получаемым от движения струн лютни. Для умного человека при размышлении станет очевидным, что все это создано мудрым зодчим, составлено умным составителем, сочинено искусным сочинителем. Исчезнут ложные сомнения, которые входят в сердца многих, появится истина. Станет явным и очевидным, что движения этих сфер и мелодии этих движений несут приятность и довольство людям, подобно мелодиям, извлекаемым из струн лютни, которые несут людям в этом мире радость и счастье. Поэтому устремимся сами, чтобы достичь этого, послушать это и увидеть это, подобно Гермесу,9 которого считают третьим по мудрости, как описано и сказано об этом. Он Идрис-пророк, мир ему. И сказано о нем: "Мы возвысим его, поставив на высокое место". Поэтому устремимся, чтобы услышать, как слышал его сам мудрый Пифагор, когда очищал оскверненные человеческие страсти и смягчал вечными мыслями, математикой, геометрией, музыкой. Будь усердным, брат мой, да поспешествует Аллах тебе и нам духом, от него исходящим, в очищении души своей и избавлении от материализма, обожествления природы, рабства человеческих страстей. Делай так, как делали мудрецы и как сказано в их книгах. Сделай свою душу сокровищем их душ. Делай так, как в книге пророков,10 мир им. Очистись сам от дурных нравов, от вредных взглядов, глупостей, поступков вредных. Все это является препятствием для возвышения (восхождения) туда после смерти. Как сказано: "Не откроются перед ними врата рая и не войдут в царство небесное, как не войдет морской канат в игольное ушко ткача".
Знай, брат мой, да поспешествует Аллах тебе и нам духом, от него исходящим, что сущность твоя от звезд, спустившись (в день чистой воды) зачатья, как следует из послания нам, в небеса устремится после смерти душа, для которой расставание с телом неизбежно - ведь из праха (глины) создано тело и в прах обратится после смерти. Знай, о брат мой, да поспешествует Аллах тебе и нам духом, от него исходящим, что эта жизнь - существование воплощенных душ вплоть до смерти, которая есть расставание - сходная с периодом нахождения плода в лоне матери с момента зачатия и до рождения. Знай, о брат мой, да поспешествует Аллах тебе и нам духом, от него исходящим, что смерть - не что иное, как расставание души с телом, так же как и рождение - не что иное как расставание плода с утробой матери. Иисус сказал, мир ему: "Кто не родился дважды - не вознесется в рай". И сказал Иисус, да будет Он славен, описывая праведников: "Знают они лишь первую смерть". И это есть расставание души с телом, происходит это однажды на условии, о котором уже говорилось. Счастливы те, о ком сказал он (пророк). И сказали они (суфии): "Слава Аллаху, который нас направил. Мы не были бы на правильном пути, если бы не руководство Аллаха. Принесли нам истину посланцы Бога нашего". Что же касается нечестивых, то они желают возвращения в этот мир, обретения плоти еще раз, умирают они не однажды. Сказали они (суфии): "Господи наш, умертвил Ты нас дважды и воскресил дважды. Признались мы в грехах своих. Есть ли путь избавления?" Да спасет тебя Аллах от участи этих несчастных. Все мы и все братья нашей веры должны быть послушны в поклонении.
Вернемся с чего начали и упомянем правила арабских мелодий: Поистине в арабской поэзии и напевах восемь законов, и это как корни (аджнас), а от них идут ответвления, соответствующие им и производные от основных. Так же как и в поэзии из восьми основных размеров состоят круги аруда и его разновидности, а им соответствуют и соизмеряются оставшиеся, как это упоминалось в комментариях книги аруда. Что касается восьми основных арабских ритмов, которые суть законы арабского пения, то первый из них сакыль авваль, затем хафиф сакыль авваль, затем сакыль сани и хафиф сакыль сани, затем рамаль и хафиф рамаль, затем хафиф хафифа, затем хазадж. Эти восемь ритмов арабского пения есть основные, а другие ритмы происходят от этих основных и соответствуют им.
Саккыль авваль состоит из девяти накров: три последовательные, один самостоятельный - тяжелый; затем пять накров, один [содержится] в первом, как если ты скажешь: мафулун маф мафаилун маф; тун тун тун тун тун тун тун тун; затем ритм повторяется столько, сколько желает музыкант. Что касается сакыль сани, то он состоит из одиннадцати накров: три накра последовательные, затем пауза, затем один тяжелый, затем шесть накров, а один скрыт в первом из них, как если ты скажешь: мафулун маф у мафаилун; тун тун тун тун тун тун тун тун тун тун; затем ритм возвращается и повторяется, пока не замолкнет певец. Что касается хафиф сакыль авваль, то он состоит из семи накров, два накра последовательные, между ними нет паузы, затем самостоятельный тяжелый накр, затем четыре накра, один скрыт в первом из них, как если ты говоришь: мафаилу мафаи лун; тунун тун тунун тун; затем ритм возвращается и повторяется, пока певец не остановится. Наши современники называют эти мелодии махури, и они похожи на крик горлицы: куку ку кукуку ку Что касается хафиф сакыль сани, то он есть три последовательных накра, между которыми нет паузы, однако между каждыми тремя и тремя накрами пауза, как если ты говоришь: фаилун фаилун; тунунун тунунун; повторяется постоянно, пока не остановится певец. Что касается рамаль, то он противоположен махури и он состоит из семи накров, как и махури, однако его первый накр самостоятельный тяжелый накр, затем два последовательных накра, между которыми нет паузы, затем четыре накра, каждые два из них последовательные, между ними двумя нет паузы, как если ты скажешь: фаилун мафаилун, наподобие крика куропатки: тун тунун тунун; ки кики кики кики. Что касается хафиф рамаль, то он состоит из шести последовательных огласованных накра, как если ты скажешь: мута-фаилатун; тунунун тунунун. Что касается хафиф хафиф, то он есть два последовательных накра, между ними нет паузы, однако через каждые две пары накров - пауза, как если ты скажешь: мафаилун мафаилун; тунун тунун тунун тунун. Что касается хазадж, то он есть огласованный накр и неогласованный накр, между ними пауза, а между каждыми парами накров удвоенная пауза, как если ты скажешь: файлу файлу.
Эти восемь ритмов, о которых мы сказали, есть основа и законы арабского пения и мелодий. А что касается неарабской музыки, как например фарсийской, румийской, греческой, то их мелодии и пение имеют другие законы, не эти. Однако все они, со множеством присущих им особенностей, не выходят из основы и закона, который мы упоминали в предшествующей главе.
И если ты вдумаешься, о брат мой, да поспешествует Аллах тебе и нам, то найдешь достоверность того, что мы сказали, и узнаешь истину (сущность) того, что мы описали.
Глава о воздействии различных мелодий
Знай, о брат мой, да поспешествует Аллах тебе и нам духом, от него исходящим, что великий Аллах сделал свои мудрые изречения достоянием существующего рода человеческого. Чувство, соответствующее его пониманию, является одной из сил души, которую она приобретает и познает своим путем. Оно не приобретается иным путем. Аллах сделал также, чтобы рамки чувства определялись разумом и всеведущей силой, исходящими из понимания своих ощущений и возбуждающими желание; оно (желание) может быть утрачено и станет ему (разуму) в тягость. Следуя этому чувству, человек может определить по духу соплеменников подобно тому, как людей можно различать по употребляемой пище, напиткам, одежде, душистым цветам, восприятиям, особенностями слуха. Талантливый музыкант- это такой музыкант, который, почувствовав, что слушатели утомлены определенной мелодией, изменяет ритм и мелодию на контрастные или сходные. Знай, о брат мой, что переход от одной мелодии к другой может быть осуществлен одним из двух способов: 1) музыкант может, прервав исполнение мелодии, умолкнуть, настроить инструмент, натянуть или ослабить струны, а затем перейти к исполнению другой мелодии; 2) музыкант может продолжить исполнение прежней мелодии, постепенно переходя к близкой аналогичной ей мелодии, переходя от ритма сакыль к ритму хафиф, либо от хафиф к сакыль, или к мелодиям в подобных ритмах. Примером этому может послужить переход от мелодии в ритме хафиф рамаль к мелодии в ритме махури через мелодию в ритме сакыль рамаль, затем следует еще один такт. Затем музыкант делает короткую паузу и переходит к махури. Искусство музыканта заключается также в умении выражать содержание текста стихов соответствующей мелодией или напевом. Понятия славы, достоинства и уважения должны выражаться соответствующими мелодиями, имеющими ритмы сакыль авваль и сакыль авваль сани. Хвала мужеству, отваге, активности и действенности выражается мелодией в ритме махури, легкой или ей подобной мелодией. Искусство музыканта заключается также в использовании мелодии, отвечающей духу времени. В подобных ситуациях, выступая в советах миссионеров, на банкетах, в питейных заведениях, музыкант начинает игру, используя мелодии, утверждающие высокие нравы, великодушие и благородство, щедрость души. Эти мелодии должны соответствовать мелодиям в размеренном ритме. Затем музыкант переходит к исполнению радостной, веселой мелодии в ритмах хазадж и рамаль.
На танцевальных вечерах и пирушках (дестабнабах) - при сидении за столом, взявшись за руки, с покачиваниями, используется махури и ему подобные мелодии.
В конце мероприятия во избежание обострения сахарного диабета, возникновения смуты, разгула и ссор, используется легкая, спокойная, печальная мелодия.
Именно неразрывная связь, которая существовала между поэзией и музыкой, стимулировала создание тщательно разработанного, изысканного, сложного учения о ритме в музыкальных трактатах средневековых ученых Ближнего и Среднего Востока. Братья чистоты подчеркивают, что аруд - это размеры стиха и его законы, а законы музыки аналогичны законам аруда. В арабской музыке накры сначала объединяются в маленькие группы, аналогичные стихотворным стопам - это музыкальные ритмо-формулы, которые имеют те же названия, что и в аруде: сабаб, ватад и фасиле. В "Трактате о музыке" подробно рассматриваются поэтические сабаб, ватад и фасиле, а также соответствующие им одноименные музыкальные ритмоформулы. Но говоря о поэтических ритмоформулах, Братья имеют в виду огласованные и неогласованные согласные (харф мутахаррик и харф сакин), а рассматривая музыкальные сабаб, ватад и фасиле, они оперируют огласованными и неогласованными накрами. После скрупулезного перечисления составных элементов музыкального ритма, ритмоформул и их комбинаций Братья переходят к главному, а именно: к основным ритмам в арабской музыке.
Чтобы подчеркнуть суть и значимость основных арабских музыкальных ритмов, Братья обращаются к подобным проблемам, но в других областях науки. Приводя примеры из арифметики, геометрии, астрономии, логики, философии и т. д., они пытаются более аргументированно доказать главенство вышеприведенных арабских музыкальных ритмов по отношению к остальным (производным от основных) ритмам. В данном случае мы сталкиваемся с часто встречающимся принципом построения гуманитарных наук в мусульманском мире, где весьма важную роль играл способ объяснения чего-либо через приведение примера, в котором заключена суть соответствующего явления. Поэтому в "Трактате о музыке" часто встречаются обороты: "подобно этому (вышеуказанному) примеру и образу...", "мы уже упоминали (рассматривали, разъясняли) это, говоря" о том-то... и т. д.
Далее Братья переходят к рассуждению о длительностях, которые состоят из накров. Между двумя звуками, группами звуков необходима, считают они, пауза, короткая или продолжительная. Продолжительность пауз должна быть по крайней мере равна времени звучания накр-тонов или быть продолжительнее их. Братья замечают, что чрезмерно продолжительные паузы нарушают "основу, закон и норму", что это моментально улавливает и фиксирует акустическая способность слуха и здоровый дух. С другой стороны, если один музыкальный звук достиг слуха, то его звучание, прежде чем исчезнуть, сохраняется в пределах (времени-продолжительности) трех накров. Братья часто подчеркивают, что они следуют образцу, норме и закону, что было вообще присуще научным трактатам мусульманских ученых. В искусстве средневекового Востока, как известно, творческий метод музыкантов, художников или поэтов заключался в соответствии Высшему и Единому образцу Божественного Творения. Музыкант, изливая в музыке свои переживания, мысли, идеи, видел свою задачу прежде всего в воспроизведении унаследованных из поколения в поколения приемов, в следовании канону. Об этом замечательно сказано в книге "Традиционная музыка Арабского Востока": "Удивительно, как эта изысканная легкость, эта свобода излияний закованы в рациональные нормативные каноны классического искусства. Но как ни парадоксально, именно канон стимулировал, будоражил творческую мысль, заставлял творческую фантазию художника искать в канонических рамках новые пути, неожиданные проявления и выходы".11
Рассказы о музыкантах, которыми изобилует "Трактат о музыке", свидетельствуют о том, что музыкальные импровизации (на меджлисах, пирушках и т. д.), были многочастными, продолжительными во времени и основаны на принципе метроритмического контраста составных частей. Скорее всего метроритмическое начало определяло характер и последовательность частей многочастного сочинения. В комментариях к "Трактату о музыке" Абдурахмана Джами (1414-1492) В. М. Беляев пишет: "Стихотворная ритмика является основой для возникновения мелодических линий вокальных и инструментальных произведений, отдельные отрезки которой совпадают с длительностью ритмических периодов. Эти ритмические периоды являются также основой для строения музыкальных форм в арабской и иранской музыке, отрезки или части которых совпадают с границами периодов аккомпанирующего ритма".12
Музыкальный ритм построен на основе соотношения длительностей, их сопоставления и смены при пространственном восприятии времени. Относительно приоритета мелодии и ритма И. Л. Иноземцев отмечает: "Безусловно, на ранних этапах развития музыки ритм как формо- и время-образующая структура имел более важное значение, чем мелодия. Не углубляясь в детальное объяснение, можно сказать, что развитые ритмические структуры существовали уже в то время, когда объем мелодии еще не превышал квинты (это положение подтверждается в наше время существованием этнической музыки у племен, живущих в труднодоступных районах Азии)".13
Ритм в арабской музыке опирается на взаимосвязь различных элементов ритмической структуры: ритм сопровождения на ударных инструментах, ритм акцентов мелодии, ритм длительности мелодии, ритм стиха.
Самобытные признаки проявляются во всех компонентах музыкальной культуры арабов - терминологии, структуре, метроритмических и ладоинтонационных основах, искусстве исполнения и манере восприятия.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Исмаилизм - самая крупная из шиитских сект, возникшая в VIII веке и сильно отличающаяся в своем учении от ортодоксального ислама. Для ее представителей характерны иносказательное, аллегорическое толкование Корана, вера в переселение душ (Братья чистоты хотя и были исмаилитами, отрицали веру в переселение душ), вера в "мировую душу", которая получает земное воплощение в душах имамов. Исмаилиты обожествляют имама Али (четвертого халифа в Арабском халифате) и верят в пришествие седьмого имама - сына Исмаила-Мухаммада, прямого потомка Али. В теориях исмаилитских богословов важное значение имеет число 7, которому придается священный характер, и вообще числовая символика.
2 Лбу Хаййан ат-Таухиди. Диалоги (Из "Книги услады и развлечения") / Вступ. ст., перев. с араб, и комментарий Д. В. Фролова. (С. 40-85)//Восток-Запад Исследования. Переводы. Публикации. М., 1988. С. 70.
3 Кади (дословно: назначающий, приговаривающий) - мусульманский судья, назначаемый правителем и отправляющий правосудие на основе шариата.
4 Hamadam A. Abu Hayyan al-Tawhidi and the Brethren of Purity // International Journal of Middle East Studies. 1978 Vol. 9. No 3. P 350. Marquet Y. Ihwan as-Sapha, Ismaihens et Qarmates//Arabica. 1977. T. 24. Facs 3. P. 235.
5 Marquet Y. Ihwan as-Sapha, Ismailiens et Qarmates//Arabica 1977. T. 24. Facs. 3. P. 235
6 Еолян И. P. Традиционная музыка Арабского Востока. М., 1990. С. 70.
7 Джами А. Трактат о музыке. Перевод с персидского Болдырева А. Н , ред. и комментарии Беляева В. М. Ташкент, 1960 С. 104-105.
8 Накр (дословно: удар) - начальный звук (тона), это наименьшая длительность, мельчайшая метроритмическая единица, из которых слагаются ритмофор-мулы и дальше - периоды или круги
9 Гермес - человек, который лучше всех в мире разбирался в астрономии Его называли Идрисом или Ахнухом (Енохом). Он был первым, кто описал науки.
10 Дословно1 "обитатели рая", т. е. люди, которым уготована райская жизнь после смерти и которые благодаря своей праведной возвышенной жизни на земле уже как бы живут в раю в отличие от "обитателей земли", которые живут низменной жизнью.
11 Еолян И. Р. Указ. соч. С. 70.
12 Джами А. Указ. соч. С. 105.
13 Иноземцев И. Л. Хушхал-хан Хаттак о мусульманской музыке // Суфизм в контексте мусульманской культуры. М., 1989. С. 305.
