Архив - Окт 7, 2010

Карл Рихтер "Восстание Традиции"

Posted Чт, 10/07/2010 - 17:05 by фа

Scorpion, # 17, весна 1995; первая публикация: Nation und Europa 7/8/93


Книги художника и интеллектуала барона Юлиуса Эволы являются классикой, классикой такого рода, на которую часто ссылаются, часто упоминают, чей статус не подвергается сомнению, но которая всегда вела загадочное, даже маргинальное существование в истории современной Европейской мысли. В случае Эволы одна из причин этого состоит в том то, что его философские работы являются, конечно, не всегда легкими для прочтения, а многие читатели, не зная итальянского, вынуждены ждать перевода. Эвола не поддается классификации, ни в случае с его основными темами, а еще меньше - в случае определенных духовных или политических позиций. Вопрос о том, насколько слово "политический" вообще может быть применено к Эволе вообще весьма спорен.

Эвола следовал за ранним фашизмом в Италии в двадцатые годы со значительной, даже восторженной симпатией, но стал шипом в теле фашизма, как только тот превратился в официальную государственную идеологию. В Германии, где Эвола продолжал читать курс лекций во время войны, его принимали с вежливым скептицизмом. Будучи тяжело раненым во время воздушного налета на Вену в 1945, он остался инвалидом до самой смерти в 1974. Не принимая участия в деятельности какого-либо из послевоенных правых движений республиканской Италии, он тем не менее продолжал интеллектуальные дискуссии с сыновьями и внуками бывших фашистов.

Главная работа Юлиуса Эволы, "Восстание против современного мира" (Rivolta contra il mondo moderno, Hoepli, Milano 1934), сначала вышла на немецком под названием Erhebung wider die moderne Welt в 1935 г., и много лет не переиздавалась. Старое издание от Ansata было переиздано под названием Revolte gegen die moderne Welt. Это новое издание восполнило потребность, которая стала особенно сильна в экс-коммунистических государствах Европы, включая бывшую Германскую Демократическую Республику.

Наряду с Рене Геноном и Леопольдом Зиглером, Юлиус Эвола принадлежит к интеллектуальной школе, которая в двадцатых и тридцатых гг. подвергла Эпоху западного Просвещения (говоря исторически, понятую этими мыслителями как агент модернизма) фундаментальному критическому анализу. Трудность подхода Эволы состоит в том, что сравнение Евро-Американского современного общества с одной стороны, и Средневекового или Индо-арийского феодального общества с другой, невозможна в пределах универсальной исторической перспективы, они - слишком далеки друг от друга. Основной аргумент книги Rivolto contro il mondo moderno в том, что современный мир в любом случае покончил со всяким историческим самоосознанием, обращая при этом внимание на то, что "Традиционные" сообщества, например греко-римский или ирано-индийский мир, были организованы на основе понимания их собственной принадлежности, причастности к "вечным", неизменным циклам человеческой истории. Древний Мир во время Платона знал все о Вечном Возвращении в истории; наихудший век, Век Железа обязательно сопровождался новым Золотым Веком. Общественное устройство традиционных обществ было иерархичным, поскольку они являлись отражением иерархии космоса, бесконечной действительности: "наверху" - Священники, Короли, Рыцари; "внизу" - народ, зависимые люди, крестьяне. Эвола называл это "солнечным порядоком". Современный мир положил этому конец и заменил своей собственной концепцией (бес)порядка.

Индивидуализм современных обществ, не опирающихся на Традицию, отвергает неравенства людей и невозможность рационального осмысления Власти и Иерархии. Характеристикой современного Века, который Эвола отождествляет с "Железным Веком", описанным и предсказанным почти во всех пред-современных обществах, является потеря идентичности и рост коллективизма, основные характеристики столь схожих между собой "большевистских" и Западных обществ. Но Эвола не мог также полностью отождествиться и с фашистской моделью, и поэтому дистанцировался от Третьего Райха.

Чтение Rivolta contra il mondo moderno может быть приравнено к путешествию на ракете к Луне. Эта книга не выпускает за свои пределы и одновременно находится "вне мира". Автор предполагает, что его читатель довольно хорошо знает историю и филологию, а также подготовлен к тому, чтобы начать с радикально новой (или радикально старой) точки отсчета. Как ничто другое, эта работа вскрывает для читателя эфемерный, действительно полностью маргинальный характер преобладающего социального порядка, но это не та книга, которую можно рекомендовать к прочтению обычным образом. Или нужно посвятить этой 420-страничной работе усилия, которых она требует, или вообще не стоит касаться ее. Ценность таких работ, как правило, не отражается на цифрах продаж. Но это действительно классика.

Мартин Шварц - Предисловие к сборнику

Posted Чт, 10/07/2010 - 17:00 by фа

Предисловие к музыкальному сборнику "Оседлать тигра. Столетие Юлиуса Эволы"



Лишь немногих представителей поколения вспоминают в их столетнюю годовщину; только некоторым из них воздают почести посредством музыки.

Почему именно Юлиус Эвола? И на чем основана наша уверенность, что его имя не предадут забвению в грядущих веках?

Произведения Эволы многогранны, начиная с дадаистских стихов и полотен и заканчивая философскими эссе, многотомными книгами по эзотерике и великим множеством газетных статей, политических и полемических трактатов, не говоря уже о переводах. Трудно прийти к общему знаменателю. Политика и искусство, магия и наука, альпинизм и медитация, дендизм и военная служба, реакция и авангард. "Путь киновари" извилист, со множеством поворотов и открывает нам разнообразные перспективы. Доминирующую роль в жизни Эволы играл не конкретный предмет, не отчетливое мнение и не особая сфера знаний, а скорее его позиция: позиция НЕСГИБАЕМОСТИ. Восхождение по отвесной плоскости, подъем на головокружительные вершины, достижение наивысшей точки. По общечеловеческим меркам, Lux Evoliana сияет как Полярная звезда, неподвижный небесный полюс. Не претерпев изменений и сохраняя устойчивость в бессмысленной череде времен и обстоятельств, он является свидетелем иной позиции. И тем не менее: "Последняя эпоха - Кали-Юга - может нести страшные разрушения, но те, кто способен жить и НЕСМОТРЯ НИ НА ЧТО ОСТАВАТЬСЯ НЕСГИБАЕМЫМ, смогут пожинать плоды, которые едва ли были доступны людям других эпох." Внутренне ощущение несгибаемости можно сохранить даже на спине дикого зверя. Обособленному человеку все же подвластна езда верхом на тигре в мире, где Бог умер. Вот почему люди с различными интересами и позициями способны размышлять над Lux Evoliana: писатели, философы, политики и художники. Данная позиция остается неизменной в различных ситуациях и в различные эпохи. Она делает возможным абсолютные отрицания и властные утверждения. Ее можно назвать позицией воина, и именно этим термином пользуется Эвола. Но люди склонны к неправильному пониманию этой позиции, поскольку тот, кто ошибочно видит в ней милитаризм, бряцание оружием и гонку вооружений, очевидно наиболее далек от этики Кшатрия. Свойство воина не сдаваться - это квинтэссенция скачки верхом на тигре, которая резюмирует мнение, что нападение лучше защиты. Эвола отвергал рационализм, банальность и самосуд. Именно поэтому он до сих пор остается несгибаемым, в то время как другие представители его поколения уже давным-давно канули в лету.

Julius Evola - presente!

Эвола и Восточная Европа

Posted Чт, 10/07/2010 - 16:53 by фа

А. Шмаков по мотивам статей К. Мутти:
"L'activite diplomatique d'Evola a Prague" (Pagine Libere, Rome, mars 1996)
"L'influence de Julius Evola en Hongrie" (Pagine Libere, avril 1997)

Весну 1937-1938 гг. Эвола проводит в Вене, где, согласно его заявлению в "Пути Киновари", он "установил отношения с Правой и представителями старинной аристократии", в т.ч. Отмаром Шпаном и принцем Роханом.

В момент, когда состоялся Аншлюс (март 1938), барон находился уже в Бухаресте, где осуществлял контакты с такими представителями румынской элиты, как - помимо К.Кодряну - шеф Трудового Корпуса Легионеров Gheorghe Clime, экс-министр Constantin Argetoianu, теоретик корпоративизма Mihail Manoilescu, экономист Petre Tutea, философ Nae Ionescu, математик Octav Onicescu, интеллектуалы-традиционалисты Vasile Lovinescu и Marcel Avramescu, историк религии Mircea Eliade и ряд других (за подробным списком, см. J. Evola, La tragedia della Guardia di Ferro, Rome, 1996).

Возвращаясь из Бухареста, Эвола посещает собрание венгерской аристократии в Chateau Zichy в Обуде и выступает там с речью. Об этом мероприятии, организованном "Association culturelle" графини Zichy, барон упоминает в суде в 1951г. В своих изданиях, Эвола неоднократно упоминает две венгерские фамилии, Karoly Kerenyi (1897-1973) и Angelo Brelich (1913-1977). Временами им цитируются также Endre Ady, Lajos Ligeti, Franz Lehar и др. Две статьи Брелиха были опубликованы в руководимом Эволой "Diorama filosofico", что касается Кереньи, то он привлек внимание барона своим трудом "Einfuhrung in das Wesen der Mythologie". В 1935г. Кереньи создает в Будапеште литературный кружок под названием "Sziget", в котором принимает участие первый популяризатор эволаизма в Венгрии, Bela Hamvas (1897-1968). "Мой мэтр - Бела Хамваш", отозвался о нем венгерский "Рембо" Sandor Weores (1912-1989). В 1927г. венгерское правительство удостоило Хамваша чести быть хранителем Fovaresi Konyvtar - главной венгерской библиотеки. В своих эссе, написанных в 1935г., Хамваш приводит объемные цитаты из "Революции против современного мира" и "Языческого империализма"; в 1942г. он пишет текст о Геноне, где наряду с Геноном, относит к числу великих традиционалистов своей эпохи также Эволу и Леопольда Циглера. После войны, при "великом инквизиторе" Дьорде Лукаче, Хамваш попадает в "черный список". Возрождение интереса к идеям барона обязано деятельности "второго поколения" эволаистов - философа и теолога Andras Laszlo, а также первых переводчиков Эволы, Franco de Fraxino и Renee Kelemen. В 1975г. Ласло начал организовывать подпольные встречи из 20-30 человек, положившие начало "третьему поколению" эволаистов. С 1990г. выходят переводы Эволы на венгерский. В 1994г. ученики Ласло, Rudolf Szongott и Robert Horvath основали эволаистский журнал Arkhe, чье название, странным образом, созвучно названию миланского Arche, основанного в 1970-х гг. венгром-эмигрантом Laszlo Toth. В 1995г. вокруг музыкальной группы Actus (с ее эволаистским альбомом "Das Unbenennbare") создается журнал Noe. .

Летом 1938г. Эвола посещает Прагу, где также устанавливает связи с представителями элиты. Так, происходит его встреча с министром иностранных дел Чехословакии Kamil Krofta, который рисует перспективу создания федерации центрально-европейских и балканских государств, независимых в своей политике от франко-британского блока либо держав Оси. Показательно, что вслед за аннексией Судет (1 октября 1938г.), в ноябре принимается новая Конституция Чехословакии, преобразующая это государство в Федерацию в составе Чехии, Словакии и Рутении. Ранее (до Мюнхена), Эвола выступал в поддержку идеи создания на базе Чехословацкого государства похожей Федерации, которая включала бы также и Судеты. В поддержку данной инициативы им был организован ряд мероприятий в Праге и Берлине.