Сейид Мухаммад Вахиди.

Шел седьмой век лунной хиджры. Молодое исламское государство понемногу набирало мощь и силу. Однако мусульмане были сильно опечалены тем, что не имели возможности совершить паломничество в Мекку. Вскоре наступила битва Хейбар. Недоступные крепости местности Хейбара один за другим переходили в руки мусульман. Крепости «Ватих» и «Салалам» были в их окружении. Иудеи этих двух крепостей попросили мира[11], и отдали всё своё имущество мусульманам. Лёгкая победа исламского войска при взятии крепости Хейбар, вселила страх в сердца иудеев Фадака[12]. И они обращаются с просьбой к посланнику Аллаха предоставить им возможность, не принимая Ислам, остаться на своих землях, соглашаясь половину земель, богатые финиковыми рощами и различными деревьями передать пророку Ислама. Посланник Аллаха принимает их просьбу[13]. Именно таким образом Фадак переходит под власть мусульман.

ГЕОГРАФИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ

Фадак - это местность в Хиджазе, расположенная в ста сорока девяти километрах от Медины[14]. Фадак вплотную прилегал к землям Хейбара, имея большое количество финиковых рощ и родников[15].

ЦЕННОСТЬ ФАДАКА

С двух точек зрения Фадак имеет большую важность и ценность. Первое это политика, второе - экономическая сторона дела. Что касается второго, следует отметить, что на основании исторических данных Фадак занимал важную и основную роль в экономическом процветании местности, располагая обширными рощами и плодородными землями.

СВИДЕТЕЛЬСТВО ИСТОРИИ

1. В книге «Му'джам аль Булдан» Фадак описывается как местность, имеющая большое количество рощ[16].

2. После перехода политической власти в руки Абу Бакра и Умара они потребовали у Али вернуть Фадак, что само по себе свидетельство большой роли и ценности этих земель.

3. Умар, видя, что Абу Бакр не пытается настаивать на переходе Фадака в его подчинение, спросил его, как же в дальнейшем он собирается пополнять казну[17]. Это также свидетельство того, что самое меньшее - Фадак мог пополнять и укреплять государственную казну.

4. Абу Бакр на протесты Фатимы сказал, что пророк использовал доходы с этих земель на военные действия (джихад)[18]. Как известно, средства, тратящиеся на военные расходы, не могут быть незначительными, напротив должны быть внушительными, что также свидетельствует о ценности Фадака.

5. Муавийе, придя к власти, поделил Фадак между своим сыном Язидом, Марваном и Умаром ибн Усманом[19]. Это указывает на то, что эта территория представляла собой большие и обширные земли, раз их поделили между тремя приближенными к Муавийе людьми.

6. В период правления Мансура, потомки имама Хасана Муджтабы подняли восстание против правителей. Мансур приказывает для создания экономических трудностей, отнять у восставших «Фадак». Что ещё раз свидетельствует о богатых и плодородных землях Фадака, так как отсутствие этих земель прекращало питать целое восстание против халифата[20].

Кроме всего этого Фадак имел очень выгодное географическое расположение, что имело важное значение для оппозиции в идеологическом противостоянии.

ФАДАК С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА ИСЛАМА

Как мы упомянули выше, по договору между иудеями и мусульманами земли Фадака перешли под контроль мусульман. Рассмотрим с точки зрения коранического законодательства (шариата) кому должны принадлежать эти земли?

Земли, которые захватывались посредством военных действий и кровопролития на основании аята: «И знайте, что если вы взяли что-либо в добычу, то Аллаху - пятая часть, и посланнику и родственникам и сиротам и бедным и путнику»[21].

Одна пятая часть этих земель переходила в руки пророка, и он на основании этого аята, распределял трофеи именно таким образом.

Табари в тафсире Корана пишет, что: «Всякий раз, когда имущество, приобретённое военным путём, попадало в руки пророка, он делил его на пять частей. Четыре части отдавал мусульманским воинам, одну часть тратил на нужды Каабы, оставшуюся часть использовал для себя, близких, сирот и путников»[22].

Имущество, доставшееся без каких-либо военных действий, на основании аята: «И что дал Аллах в добычу от них своему посланнику, для этого не приходилось вам гнать ни коней, ни верблюдов, но Аллах даёт власть своим посланникам над кем хочет, Аллах мощен над всякой вещью. Что дал Аллах в добычу посланнику Своему от обитателей селений - то принадлежит Аллаху и посланнику, и близким и сиротам, бедным и путнику, чтобы не оказалось это распределённым Между богатыми у вас» (сура Хашр, аяты 6,7).

Следовательно, такое имущество не делилось между мусульманами, а принадлежало самому пророку Ислама. Пока дорогой посланник Аллаха был жив, он поступал именно так.

В начале для многих не был понятен такой раздел имущества, и они задавали пророку вопросы. Вакиди пишет: «Умар спросил у пророка об имуществе иудеев Бани Назир, не собирается ли он поделить его между мусульманами?» Посланник Аллаха сказал: «То, что Аллах предоставил мне, не подлежит раздаче между вами»[23].

Фахр Рази известный суннитский муфассир (толкователь) Корана пишет: «Сподвижники пророка хотели, чтобы он поделил между ними имущество, доставшееся без военных действий. Именно поэтому Аллах ниспосылает откровение и указывает на разницу между этими двумя имуществами»[24].

Билазари, комментируя этот аят, пишет: «Аллах указывает людям, что имущество, доставшееся мусульманам мирным путем, принадлежит пророку и никто не имеет на него права»[25].

ФАДАК ПРИНАДЛЕЖИТ ПРОРОКУ

Так как земли Фадака без военного вмешательства перешли в руки мусульман, то на основании приказа Всевышнего становятся собственностью посланника Аллаха. Все мусульмане имеют относительно данного события единую точку зрения. Здесь нам бы хотелось указать на некоторые хадисы из суннитских книг.

Йакут Хамави пишет: "Фадак, земля, которая перешла в руки мусульман, без того, чтобы они садились верхом, (т.е. захватили военным путём) следовательно, является собственностью пророка Ислама"[26].

Балазари также пишет: "Половина земель Фадака перешла в собственность посланника Аллаха"[27].

Ибн Хишам: "Фадак был собственностью пророка Ислама, т.к. мусульмане не вели военных действий за эту землю"[28].

Ибн Касир: "Фадак перешел в собственность посланника Аллаха"[29].

В «Сире» Халаби мы читаем: "Весь Фадак перешёл в собственность посланника Аллаха"[30].

Фадак был собственностью пророка Ислама и в этом нет никаких сомнений. Следовательно, пророк, имел полное право распоряжаться своей собственностью: дарить, продать, дать на пользование и т.д.

ФАДАК ПОДАРОК ФАТИМЕ

Существует большое количество хадисов, указывающих на то, что посланник Аллаха подарил земли «Фадака» своей любимой дочери Фатиме. Одна из таких книг «Шавахид ат-Танзил[31]», в которой исследуются события, связанные с аятами, ниспосланными о достоинствах и благородных качествах семейства пророка Ислама. Хаскани, приводя семь путей передатчиков хадиса, говорит, что после ниспослания аята «И давай право своим близким» (Коран, 17:26) посланник Аллаха подарил Фадак Фатиме. Передатчики этого хадиса восходят к Аби Саиду Худри, кроме одного хадиса передатчиком которого был Али ибн Аби Талиб[32] (мир ему!). Сам хадис следующего содержания: «Когда был ниспослан аят: «И давай право своим близким», посланник Аллаха позвал к себе Фатиму и подарил ей земли Фадака[33].

Суюти в книге «Дур аль Мансур» приводит два хадиса передатчиком первого являлся Ибн Аббас, второго - Абу Саид Худри[34]. В хадисе, приведённом от Ибн Аббаса, говорится: «Когда этот аят был ниспослан посланнику Аллаха, он позвал к себе Фатиму и подарил ей Фадак»[35].

Что касается шиитского убеждения, то комментаторы Корана придерживаются такого же мнения[36]. Ниже мы удовлетворимся одним только хадисом, указывающим на данное событие.

«Когда был ниспослан аят: «И давай их право своим близким» посланник Аллаха спросил у Джабраиля о том, кто они «близкие», в ответ ангел принес от Аллаха откровение: «Подари Фадак Фатиме». Посланник Аллаха позвал к себе свою любимую дочь и сказал: «Аллах приказал мне подарить тебе земли «Фадака». Святая Фатима приняла подарок отца»[37]. Пока посланник Аллаха был жив, эти земли принадлежали Фатиме. Некоторые из шиитских ученых приводят такой хадис: «Когда посланник Аллаха решил подарить Фадак дочери, она сказала: «Пока Вы живы, я не буду притрагиваться к этим землям». В ответ он сказал: «Не хочу, чтобы после меня тебе причинили боль и отобрали эти земли». Фатима сказала: «Всё, что вы скажите, я принимаю». После этого посланник Аллаха собрал в своём доме сподвижников и объявил, что Фадак подарил Фатиме.

ФАДАК ПОСЛЕ ПОСЛАННИКА АЛЛАХА

Исследование событий, связанных с землями Фадака после посланника Аллаха указывают на один немаловажный факт, который приводится в книгах по истории и хадисам. Умар говорит:
«Когда посланник Аллаха покинул этот мир, я пошёл к Али (т.е. после выбора халифом Абу Бакра) и спросил у него об имуществе пророка. Он ответил: «Имущество пророка наследуется нами».
- А Хейбар?
- Также и Хейбар.
- А Фадак?
- И Фадак.
- Никогда этому не быть, если только нам не отрежешь головы!»[38]

Этот хадис не приводится в шиитских книгах, другими словами это предание приведено только в суннитских источниках.

Каждый хитрый политик стремится к тому, чтобы достичь своей цели без каких-либо серьёзных проблем. Возможно, что именно для выявления мнения Али и произошёл этот диалог. Но так как цель не была достигнута, именно поэтому был задан вопрос о Фадаке.

ВЫСЕЛЕНИЕ ЖИТЕЛЕЙ ФАДАКА

Во многих суннитских книгах хоть и не указывается напрямую, о том, что обитатели Фадака по приказу Абу Бакра были выселены из земель Фадака, однако приводится без каких-либо комментариев факт, что Фадак был отнят у Фатимы, а жители выселены. В книге «Саваик» автор в разделе прославления Абу Бакра и Умара, отмечает: «Зейду сказали: «У святой Захры отняли Фадак», в ответ он сказал: «Абу Бакр является милосердным человеком, если бы я был на его месте, отдал бы такой же приказ»[39].

Джухари приводит диалог между Сейидом Хумайри и Кумейтом, в котором Сейид сказал: «Ты был тем, кто сложил эти стихи:
«Я люблю повелителя правоверных,[40]
но, не согласен с ругательством
в адрес Абу Бакра и Умара.
Я не говорю, что кто не дал
наследство дочери пророка
стали неверными. Аллах знает
в Судный день какие доводы
приведут те, кто обидел дочь пророка».

Кумейт сказал: «Да, это мое стихотворение, но я сложил его из-за боязни перед Омейядами[41]. Но я указал на то, что по праву принадлежало Фатиме было отнято у неё». Ибн Абилхадид (суннит мутазилит), комментируя данный диалог, приводит предание от Ибн ас-Сабаха, что Абу Хасан спросил у меня: «Скажи, доказал ли Кумейт в своём стихотворении неверия тех двух?» Я ответил: «Да»[42].

В этом хадисе приводится слово «отнято», указывающие на то, что Фадак был отнят у Фатимы.

В шиитских книгах ясно, а не поверхностно хадисы указывают на то, что земли Фадака были отняты Абу Бакром. От имама Садыка (да будет мир с ним!) приводится предание, в котором мы читаем: «Когда Абу Бакр стал халифом, он послал своих приспешников, чтобы выдворить людей работавших на Фадаке»[43].

ОТВЕТНЫЕ ДЕЙСТВИЯ СВЯТОЙ ФАТИМЫ

После того, как Абу Бакр отнял Фадак у Фатимы, её светлость, чтобы сохранить свои права на унаследованные ею земли, предприняла ответные действия.

1. Фатима написала Абу Бакру письмо, в котором требовала возвратить ей эти земли.

2. В присутствии группы людей официально выразила протест Абу Бакру.

3. Её светлость Фатима провела в мечети собрание, осудив действия Абу Бакра и его сторонников.

В некоторых преданиях встречается слово «арсалат», т.е. Фатима послала кого-то с посланием, другими словами Фатима сама не пошла и не требовала возвратить ей Фадак, но послала кого-то от её имени с подобным требованием. В некоторых преданиях встречается слово «джаат» указывающее на то, что ещё до своего официального протеста святая Фатима пришла в мечеть, чтобы там указать на ущемление её прав. Из этих преданий становится предельно ясно, что до официального протеста Фатима приходила в мечеть, чтобы пробудить людей. Существуют предания, указывающие на проповедь святой Фатимы в мечети пророка.

Ниже мы приведём методы, используемые Фатимой, для утверждения истины и изничтожения лжи.

Предание первое
Айша говорит: «Поистине, Фатима - дочь пророка, послала человека к Абу Бакру с требованием возврата каких-то прав на определённое имущество. Среди них земли Фадака, остатки хумса от земель Хейбара. Абу Бакр ответил: «Никто из нас не имеет права на наследование оставшегося имущества пророка. Семейство пророка имеет пользование от этих земель. Клянусь Аллахом, что я не буду производить перемен в религии Мухаммада, а буду относиться к имуществу пророка также, как это делал он». И в конечном итоге Абу Бакр ничего не дал Фатиме из того, что требовала она»[44].

Это предание указывает на некоторые моменты, которые с нашей точки зрения требуют внимательного рассмотрения.

1. Её светлость Фатима посылает доверенное лицо к Абу Бакру , в надежде, что ей самой не придётся покидать свой дом, для требования своего права на земли. Её светлость Фатима говорит: «Совершенство женщины в том, чтобы она не видела постороннего мужчину, и он не видел её»[45].

Она вышла из дома с требованием вернуть ей право на земли Фадака, так как это было угодно Богу.

Так Махмуд Аббас Уккад говорит: «Две вещи стали причиной того, что её светлость Фатима выступила с политическими требованиями. Первое это узурпация политического права Али на руководство обществом, и второе - захват Фадака». Если бы не эти два события её светлость проводила бы время за молитвами в своём доме»[46].

Предание второе.
Её светлость Фатима направилась к Абу Бакру с требованием вернуть наследство от отца - посланника Аллаха. Наследство состояло из: земель, которые подарили ансары пророку Ислама, земель Фадака и...

Абу Бакр сказал: «Я не имею права делить это наследство, я оставляю всё так, как было при посланнике Аллаха». В другом предании говорится, что Абу Бакр сказал: «Это было дарованием Всевышнего, когда же посланник Аллаха покинул этот мир, это имущество должно быть возвращено в общественную казну (бейт аль мал)»[47].

Предание третье
Фатима сказала Абу Бакру: «Умм Айман свидетель того, что Фадак был подарен посланником Аллаха мне». Абу Бакр сказал: «О, дочь посланника Аллаха! Аллах не создал ни одно из творений, которое было бы для меня милей, чем пророк Ислама! Для меня лучше было бы, чтобы небо упало мне на голову и поглотило меня, чем быть свидетелем смерти посланника Аллаха. Клянусь тебе для меня лучше, чтобы моя дочь Айша была бы нищей, чем видеть тебя оставленной без наследства. Неужели ты думаешь, что я, давая право белым и чёрным, могу причинить тебе гнёт, когда ты дочь дорогого пророка Ислама? Это имущество не было собственностью пророка Ислама, оно принадлежит всем мусульманам. Посредством него посланник Аллаха укреплял мощь своей армии, после смерти пророка я распоряжаюсь этим имуществом так, как распоряжался он»[48].

Предание четвёртое
Абу Бакр написал письмо, в котором указал законность Фадака как собственность Фатимы. В это время к нему зашёл Умар и спросил: «Что ты пишешь?» Абу Бакр ответил: «Право Фатимы на обладание землями «Фадака». Умар сказал: «Что же ты намерен дать мусульманам? Ведь арабы поднялись против тебя!» Затем Умар порвал написанное Абу Бакром»[49].

Предание пятое
«Фатима потребовала у Абу Бакра земли Фадака, однако Абу Бакр отказался возвращать эти земли, и использовал их в качестве финансовой помощи армии»[50].

В конце нам бы хотелось привести предание, записанное шейхом Муфидом от имама Садыка, в котором мы читаем: «Когда посланник Аллаха покинул этот бренный мир, Абу Бакр стал управлять мусульманами, он выгнал работников с земель Фадака. Фатима пришла к Абу Бакру с требованием вернуть ей Фадак, она сказала: «Эй, Абу Бакр или ты считаешь, что стал заместителем моего отца? В то время как знаешь, что Фадак был мне подарен моим отцом, посланником Аллаха! Я имею свидетелей этого». Фатима вернулась домой и всё рассказала Али. Повелитель правоверных имам Али сказал: «Вернись и скажи: «Или ты считаешь, что от пророка нельзя наследовать? В то время как Сулайман наследовал Дауду, а Закария от Яхьи, как же я не могу наследовать от своего отца?»
Услышав эти слова, Умар сказал: «Наверно кто-то тебя научил этому?»
Фатима сказала: «Если и кто научил меня подобному доводу, то это мой муж Али!»
Абу Бакр сказал: «Айша и Умар свидетельствуют, что от посланника Аллаха нельзя наследовать». Фатима сказала: «Это первое ложное свидетельство в истории Ислама». Затем Фатима продолжила: «Мой отец подарил Фадак мне, и я имею свидетелей!»
Абу Бакр сказал: «Приведи же нам своих свидетелей!»
Её светлость Фатима привела двоих свидетелей (Али и Умм Айман).
Абу Бакр спросил: «О, Умм Айман! Разве ты слышала то, что говорит Фатима?!»
Али и Умм Айман сказали: «Мы свидетельствуем, что посланник Аллаха сказал: «Фатима госпожа женщин рая». Затем Умм Айман продолжила: «Разве может та, о ком посланник Аллаха сказал, что она госпожа женщин рая требовать того, что по праву ей не принадлежит? Сам посланник Аллаха сказал, что я также одна из обитателей рая, и я никогда не буду свидетельствовать ложно!»
Умар вмешался со словами: «Эй Умм Айман оставь подобные речи, лучше скажи нам, о чём ты хочешь свидетельствовать?»
Умм Айман ответила: «Я была в доме Захры[51], его светлость посланник Аллаха также был там, и ему снизошло откровение. Ангел Джабраил сказал: «О, пророк! Встань, Аллах великий дал мне указания, чтобы ты определил земли Фадака.» Затем посланник Аллаха подарил эти земли своей дочери Фатиме, сказав: «Примешь ли ты этот дар?» Фатима ответила: «О, да!» Тогда посланник Аллаха, обратившись ко мне и Али, сказал будьте свидетелями!»
Умар сказал: «Ты одна женщина - свидетель, в то время как свидетельство одной женщины для нас недостаточно! Что касается свидетельства Али, то он свидетельствует для своей пользы!»
Тогда Фатима встала со своего места, испытывая сильную злобу, и сказала: «О, Аллах! Эти двое причинили мне - дочери Твоего пророка большую боль и гнёт! Дай же им испытать мучение!»[52]

ИССЛЕДОВАНИЕ ПРЕДАНИЙ

Из выше приведённых преданий мы можем вывести несколько очень важных моментов, на некоторые из них нам бы хотелось указать. По какой причине Фадак был отобран? Действительно ли они не понимали и не знали, что Фадак по праву принадлежит святой Фатиме? Это выглядит очень сомнительно и недостоверно. Существуют хадисы, ясно указывающие на тот факт, что посланник Аллаха подарил Фадак своей любимой дочери, и все мусульмане прекрасно были об этом осведомлены. Многие ученые отмечают, что посланник Аллаха каждый год объявлял мусульманам, что Фадак это подарок Фатиме.

ДОВОДЫ В ПОЛЬЗУ УЗУРПАЦИИ ФАДАКА

Для укрепления власти

После того, как власть окончательно закрепилась за первым халифом, он и его сторонники прекрасно понимая, что для дальнейшего управления им необходима определённая материальная поддержка, предприняли в этой связи определённые действия. Они знали, что ансары недовольны ими, многие из мухаджиров также выражают недовольство, однако реальным политическим оппозиционером их власти они считали Ахл аль Байт (людей дома пророка Ислама). Ими двигало стремление к власти, они также прекрасно понимали, что люди в своём большинстве любят этот временный мир, и теперь им представилась большая возможность получить богатства и власть. Именно Фадак мог укрепить экономическим путём эту власть. Свидетельством подобного утверждения может служить следующее: После захвата халифата, эти люди направляются к дому Али и первый вопрос который они задают, относится к землям Фадака.

Предание, где говорится, что Абу Бакр пишет письмо, в котором указывает на законность Фадака, как собственность Фатимы, также указывает на то, что земли Фадака имели не только политический, но и экономически важный аспект.

ОСЛАБЛЕНИЕ СЕМЕЙСТВА ПРОРОКА

Первый и второй халифы были вынуждены противостоять группам из мусульман. Они прекрасно понимали, что среди них только Али имеет непосредственное право на руководство обществом. Али тот, кого сам посланник Аллаха назначил руководителем мусульман, единственный человек относительно которого все мусульмане имеют единую точку зрения, как о непревзойдённом духовном лидере. Если тот, кто любим людьми будет иметь ещё кроме всех своих достоинств и богатство, тогда те, кто захватил власть, будут испытывать еще больше проблем. Именно поэтому они берут имущество посланника Аллаха и одна из целей, преследуемая ими, это отделить людей от семейства пророка. Кроме того, последователи Али, видя то, что большинство людей оставило заместителя посланника Аллаха, также будут вынуждены избрать молчание.

Ибн Абилхадид пишет: «Я как-то спросил у одного из шиитских ученых по имени Али ибн Таки: «Разве Фадак, имел что-либо, кроме нескольких финиковых деревьев?» Он ответил: «Это не так как ты думаешь, эти земли были очень ценны и богаты финиковыми рощами. По вкусовым качествам эти финики не уступали самым лучшим куфийским финикам. Цель захвата этих рощ была в том, чтобы не дать Али посредством Фадака укрепить силы в борьбе за халифат. Именно по этой причине, захватив Фадак, они не только отняли земли принадлежащие по праву Али, Фатиме и пророческому роду, но и не дали часть хумса, который на основании коранических аятов им должны выделять мусульмане.

ЗЛОБА И ЗАВИСТЬ

Аятолла Мухаммад Бакир ас-Садр[53] говорил: «Если мы действительно хотим провести серьёзное исследование, нам необходимо, прежде всего, исследовать психологию людей на протяжении истории человечества. Людей, которые жили на той земле, и испытывали различные, противоречивые чувства. Именно эти чувства становились фактором разногласий среди них»[54]. Если с этой точки зрения мы посмотрим на проблему Фадака, сможем найти немало факторов, указывающих на причину этого незаконного захвата. Ибо повелитель правоверных первый последовал за пророком и принял Ислам[55]. Его светлость имам Али тот, знания которого превосходят знания всех сподвижников[56], он тот, кто в джихаде превосходил всех[57]. Али тот, кого посланник Аллаха выбирает для чтения суры «Бараат» в Мекке[58].

ЕЁ СВЕТЛОСТЬ ФАТИМА ТРЕБУЕТ ВОЗВРАТА ФАДАКА

Это событие не может отрицать ни один из исследователей истории. О требовании Фатимы (мир с ней!) вернуть Фадак упомянули наиболее авторитетные суннитские и шиитские источники. Кроме того, исторические данные указывают на то, что её светлость Фатима была разгневана на первых двух халифов.

Многие суннитские источники указывают на тот факт, что Фатима покинула этот мир, испытывая гнев по отношению к тем двум. В предании, приведённом Бухари, говорится: «Джабир говорит: «Его светлость посланник Аллаха, обращаясь ко мне, сказал: «Когда с Бахрейна придёт имущество, ты получишь с него определённую часть. Имущество ещё не пришло в Хиджаз, как посланник Аллаха покинул этот бренный мир. Когда же оно прибыло, Абу Бакр объявил: «Всякий, кто имеет что-либо в этом, пусть придёт ко мне». Тогда я пришёл к Абу Бакру и сказал, что посланник Аллаха обещал мне с этого имущества определённую сумму. Абу Бакр дал мне обещанное, после чего сказал: «Возьми ещё в два раза больше!»[59]

Обратите внимание на это предание!

Во-первых: Джабир является уважаемым сподвижником посланника Аллаха, заметьте он говорит: «Посланник Аллаха обещал мне с этого имущества определённую сумму». Никто не требует у него привести свидетелей! Даже не спрашивает относительно того, где и когда посланник Аллаха обещал ему это имущество. Но наоборот предлагают ему взять в два раза больше. Аят «Татхир» не был ниспослан о непорочности и защищённости от ошибок Джабира, но был ниспослан о пресвятой Фатиме (мир с ней!).

Кроме того, посланник Аллаха не сказал о Джабире: «Ты являешься частью меня», но сказал это о Фатиме, посланник Аллаха не сказал также Джабиру: «Аллах доволен твоим довольством и гневается твоим гневом», но сказал это о Фатиме!...

Интересен тот факт, что Ибн Хаджар Аскалани, приводя данное предание в своей книге, пишет: «Это предание указывает на то, что речь сподвижников является доводом и их мнение необходимо принимать, если даже они будут говорить что-либо на пользу себе. В данном предании Абу Бакр не потребовал от Джабира свидетелей его слов. Кроме того, это предание используется для фетвы».

В любом случае это действие указывает на то, что халиф должен был без всяких раздумий отдать законное право Фатимы, хотя бы на том основании, что один из сподвижников пророка получает обещанное без каких-либо свидетельств.

Мы ничего не говорим Бухари и Ибн Хаджару (сделавшему обширный комментарий к Сахиху Бухари), но обращаем своё внимание на Аббаса Махмуда Аккада[60] почему он, прекрасно зная данное предание, не признаёт право Фатимы, о достоинстве которой ниспослано большое количество аятов священного Корана, а также хадисы, подтверждённые как шиитскими, так и суннитскими толкователями Корана и хадисоведами?

В своей книге Аккад пишет, что Абу Бакр мог получить довольство некоторых сподвижников посланника Аллаха, в том числе и её светлости Фатимы. Однако он не сделал ничего подобного, и предпочёл иджтихад[61].

Задавался ли вопросом Аккад, почему иджтихад?

Задавался ли вопросом Аккад куда уходит своими корнями основа этого иджтихада?

Задавался ли он вопросом, почему Джабиру Абу Бакр даёт его право без свидетельств, но отказывает дочери пророка?

ВОСТРЕБОВАЕМЫ ТРИ ВЕЩИ

Ибн Абилхадид пишет: «Люди думают, что противоречие между Фатимой и Абу Бакром имели исключительно только в вопросе наследства посланника Аллаха и его подарка Фатиме. В то время как мы знаем, что была и третья вещь, которую требовала Фатима. Это право близких «ذى القربى», которое также было отвергнуто Абу Бакром[62].

После того как Ахл аль Байт были отстранены от халифата, «Байт аль Мал» (народное достояние), которое должно было находиться в руках Али ибн Аби Талиба также перешло в руки других.

Но у Али оставалось определённое имущество, которое состояло из:

1. Небольшого сада вблизи Медины (наследство от посланника Аллаха). Этот сад был подарком иудеев после принятия ими Ислама дорогому посланнику Аллаха. Имущество от иудеев племени бани Курайза, их хумс, также хумс жителей Хейбара.

2. Право близких. На основания аята Священного Корана: «И знайте, что если вы взяли что-либо в добычу, то Аллаху - пятая часть и посланнику и родственникам и сиротам и бедным и путнику»[63].

Часть от хумса должна принадлежать близким посланника Аллаха[64].

3.Земли Фадака, которые пророк подарил Фатиме. Затем после его смерти эти земли перешли под контроль первого халифа. Святая Фатима потребовала все три права принадлежащие ей. Именно поэтому, иногда говорят о праве наследства, иногда праве на рощи или право близких. Относительно Фадака, как подарка или наследства Фатимы существует два мнения:

1) Святая Фатима право на Фадак относила иногда как наследство от посланника Аллаха, иногда как подарок отца. Так как противоположная сторона если не признала бы эти земли как наследство, то не могла бы отрицать его как подарок. Среди ученых нет единого мнения относительно того, какое право было востребовано вначале.

2) Иногда подарок считают наследственным, так как, то что достаётся от отца в любом случае считается наследством.

АБУ БАКР ТРЕБУЕТ СВИДЕТЕЛЕЙ

И шииты и сунниты приводят в своих книгах, что: «Когда Фатима потребовала право на Фадак, Абу Бакр потребовал привести свидетелей». Здесь возникает вопрос, нуждается ли Фатима в свидетелях? Именно на этом основании, нам бы хотелось рассмотреть два хадиса, признаваемые как суннитами, так и шиитами.

ХАДИС «КИСА» И АЯТ «ТАТХИР»

Этот хадис приводят и сунниты и шииты, причём обоими течениями этот хадис признаётся высшей степени достоверным. Здесь мы приведём хадис от Умм Саламы, матери правоверных. Она говорит: «Аят Корана: «Поистине, Аллах хочет только удалить скверну от вас люди дома и очистить вас полным очищением»[65] был ниспослан в моём доме, и кроме пророка нас было семеро: Джабраил, Микаил, Али, Фатима, Хасан, Хусейн и я. Я обратилась к пророку со словами: «О, посланник Аллаха разве я не из вашей семьи?» Посланник Аллаха ответил: «Ты в добре и ты одна из жен пророка»[66].

ПРИВЕТСТВИЕ ПОСЛАННИКА АЛЛАХА АХЛ АЛЬ БАЙТУ

От его светлости имама Хасана и имама Зайн аль Абидина (да будет мир с ними!) приводится хадис, в котором говорится, что после ниспослания данного аята Священного Корана (аят «Татхир»), посланник Аллаха в течении нескольких месяцев приходил к дому Али и Фатимы давал приветствие обитателям дома, затем читал этот аят Корана[67].

Ибн Аббас говорит: «Дорогой посланник Аллаха в течении девяти месяцев перед каждой молитвой приходил к дому Али и Фатимы и говорил: «Мир вам и милость Аллаха, и Его благословение люди дома пророка! Поистине, Аллах хочет только удалить скверну от вас люди его дома и очистить вас полным очищением![68] В течении девяти месяцев в день пять раз посланник Аллаха приходил к их дому, читая данное приветствие и аят «Татхир».

Этот хадис в разных вариантах привели суннитские ученые в своих книгах.

На этом основании не только шиитские, но во множестве суннитские источники, признают, что данный аят был ниспослан относительно пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) Али, Фатимы, Хасана и Хусейна (мир им!). Относительно этого нет ни малейшего сомнения[69].

ЗНАЧЕНИЕ ЭТОГО АЯТА

Этот аят Священного Корана ясно указывает на непорочность и защищённость от всевозможных ошибок семейства посланника Аллаха.

Когда Всевышний Аллах очищает Ахл аль Байт (одной из них является Фатима) от всевозможных грехов и ошибок, следовательно, свидетельство Фатимы также является достаточным, поэтому требование привести свидетелей, подтверждающих её слова, будет неправильным.

Для чего необходимо свидетельство, ни для того ли, чтобы подтвердить правдивость слов. Когда сам Всевышний Аллах посредством аята «Татхир» свидетельствует о безгрешности Фатимы, какой ещё свидетель им необходим?

Если бы посланник Аллаха был жив и сказал, что Фадак является его собственностью, они потребовали бы у него свидетелей? Если нет, то в ответ мы скажем, что её светлость Фатима Захра (да будет мир с ней!) подобно посланнику Аллаха на основании аята «Татхир» является защищённой от грехов. Если же кто-то скажет, что да, и у посланника Аллаха потребовали бы свидетелей, так как он сказал: «Среди вас я сужу посредством свидетельства и клятвы», то в ответ мы приведём аят, в котором Аллах говорит: «Они искажают слова, меняя их местами» (Коран, 5:41). Его светлость Али сказал о хариджитах: «Слово истины, из которого они выводят ложь». Эти слова Али касаются не только хариджитов….

Когда посланник Аллаха объявил людям свои права на Фадак, никто не выразил протеста, никто не потребовал у него свидетелей тому, что эта земля должна принадлежать ему. Если при жизни пророка люди признали права посланника Аллаха на Фадак, то почему после его смерти эти права по отношению к его семье не были признаны? Если право посланника Аллаха признается, почему право его дочери остаётся без внимания? Ведь, на основании коранических аятов, святая Захра очищена от всевозможных грехов. Почему её слова нуждаются в свидетелях, в то время, как сам Аллах свидетельствует о её чистоте, следовательно и честности.

ГНЕВ ФАТИМЫ ЭТО ГНЕВ АЛЛАХА И ЕГО ПОСЛАННИКА

Здесь нам бы хотелось остановить ваше внимание на нескольких хадисах, которые признаются достоверными как шиитами, так и суннитами, достигшие к тому же положения таватур[70].

Его светлость посланник Аллаха Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Фатима является частью меня, мне причиняет боль всё, что причиняет ей боль. Меня гневит всё, что разгневает её».

Этот хадис в различных вариантах приводится во многих известных книгах.
Аллама Амини в книге «Аль Гадир» приводит этот хадис с более 59 передатчиками.
Посланник Аллаха сказал: «Аллах гневается гневом Фатимы, и доволен довольством Фатимы».
Посланник Аллаха сказал, обращаясь к Фатиме: «Аллах гневается твоим гневом, и доволен твоим довольством».

ФАТИМА ПРИВОДИТ ДВА СВИДЕТЕЛЯ

Свидетелями правдивости слов Фатимы и её права на Фадак не являются простыми сподвижниками посланника Аллаха. Один из свидетелей это повелитель правоверных имам Али (да будет мир с ним!), другой - Умм Айман. Они имеют высокое положение среди сподвижников. Если они свидетельствуют о чём-либо их свидетельства признаются без каких-либо сомнений. Возможно то, что Фатима выбирает их в качестве свидетельства правдивости своих слов, было именно их высокое положение и правдивость. Ведь многие из сподвижников слышали от пророка слова, что Фадак является собственностью Фатимы и никто не имеет право его отбирать.

ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА СВИДЕТЕЛЕЙ

Умм Айман, та кого обрадовал посланник Аллаха радостной вестью о рае[71]. Это указывает на ее высокое положение и сподвижники пророка очень уважали эту храбрую женщину.

Что касается Али, то думаем, он не нуждается в том, чтобы описывать его достоинства, так как их очень много. Но мы остановимся на некоторых хадисах посланника Аллаха, сказанные им об Али, и в какой-то мере относящиеся к свидетельству.

1. Посланник Аллаха сказал: «Али с истиной и истина с Али и они не разделятся».

Этот хадис означает, что там, где будет истина, там всегда будет Али и там, где будет Али там будет истина[72]. Разве свидетельство Али подобно свидетельству простого сподвижника? Однако его свидетельство не принимается.

2. Посланник Аллаха сказал: «Лучшим судьёй в моей умме является Али ибн Аби Талиб»[73].

В этом хадисе посланник Аллаха разъясняет людям, что лучшим судьёй является только Али, следовательно, он тот, свидетельство которого только соответствует истине. Разве тот, кого сам посланник Аллаха называет лучшим судьёй не есть лучший свидетель?

СВИДЕТЕЛЬСТВО УММ АЙМАН

Умм Айман перед тем как засвидетельствовать в пользу Фатимы, приводит хадис от посланника Аллаха: «Фатима госпожа женщин рая». Затем она говорит: «Разве та, кто является госпожой женщин рая, будет требовать то, что по праву ей не принадлежит?»

Для многих из сподвижников пророка, также было непонятно, почему требования дочери посланника Аллаха не выполняются? Зачем у нее требуют привести свидетелей правдивости её слов?

Далее Умм Айман говорит: «Сам посланник Аллаха сказал, что я также одна из обитателей рая, и я никогда не буду свидетельствовать ложно!» Этим самым она хотела сказать, что её свидетельство отличается от свидетельства других сподвижников. Услышав эти слова, Умар пытается препятствовать её речам, сказав: «Эй, Умм Айман оставь подобные речи, лучше скажи нам, о чём ты хочешь свидетельствовать?»

Умм Айман хотела сказать речь перед свидетельством. Почему ей не дают договорить? Вероятность того очень велика, что эти люди боялись, что истина будет открыта, посредством этих речей. Возможно, они боялись, что речи Умм Айман пробудят людей, и они как один выступят против тех, кто попрал права Ахл аль Байт.

Умм Айман свидетельствует и говорит: «...Тогда посланник Аллаха, обратившись ко мне и Али, сказал, будьте свидетелями!» (полный текст хадиса вы можете прочитать выше).

Умар сказал: «Ты одна женщина - свидетель, в то время как свидетельство одной женщины для нас недостаточно! Что касается свидетельства Али, то он свидетельствует для своей пользы!»

После того, как Умм Айман сказала о своем высоком положении, ей говорят, что она только женщина и её свидетельство не имеет ценности. Её свидетельство отличается хотя бы тем, что посланник Аллаха сообщил ей, что она обитатель рая. Естественно она не будет свидетельствовать ложно.

Мы считаем, требование предъявить свидетелей человеку, которого Аллах очистил от всевозможных грехов, которого сам посланник Аллаха обозначил как образец истины, является абсолютно неверным и противоречащим книге Аллаха и сунне дорогого посланника Аллаха. Вопрос у кого необходимо требовать на основании Исламского законодательства свидетелей, является следующим нашим исследованием.

Посланник Аллаха сказал: «Для того, кто предъявляет требования (вопрошающего) предъявить свидетелей правоты слов. И клятва для него также необходима»[74].

В данном случае земля принадлежала Фатиме, и ее отобрали на том основании, что эта земля является общественной собственностью. После чего, последовало требование предъявить свидетелей правоты её слов. В то время как именно тот, кто отнял эту землю, должен предъявить свидетелей, так как в данном случае они были требующими (когда отнимали эти земли). На этом основании требование, чтобы Фатима предъявила свидетелей, является неправильным, даже если бы на месте Фатимы был бы простой человек.

ПОЧЕМУ ВТОРОЙ ХАЛИФ?

Исследуя хадисы, относящиеся к Фадаку, мы видим, что её светлость Фатима, адресует свои требования вернуть Фадак Абу Бакру. В некоторых очень напряжённых и важных местах она обвиняет Умара. Это на том основании, что Умар для достижения своих целей не останавливался ни перед чем. Умар не смотрит на тех, кто перед ним, какие его оппонент имеет доводы, не смотрит на то, можно ли выступать против подобных доводов. Он видит только свою цель.

Такая наглость Умара не является чем-то новым в его поведении. Это к нему относится лицемерное, полное неверия выражение, сказанное им в период болезни дорогого посланника Аллаха: "Поистине, мужчина (имеется ввиду посланник Аллаха) бредит" [75].

Когда посланник Аллаха был тяжело болен, вокруг него собрались люди, когда он потребовал принести бумагу и перо, чтобы написать то, после чего исламская умма никогда не заблудится, поднялся шум, одни говорили, что не надо выполнять приказ пророка, другие говорили - исполнить. Тогда Умар сказал: «Этот мужчина бредит, нам достаточно книги Аллаха!»

Можно ли сказать подобные слова посланнику Аллаха? Аллах в Священном Коране говорит: «И говорит он (пророк) не по пристрастию. Это только откровение, которое ниспосылается»[76]. Кто имеет право из мусульман выступать против ясных указаний Священного Корана? Кто имеет право обвинять посланника Аллаха? Это сделал Умар ибн Хаттаб, второй халиф. Этим самым он заложил основы будущей смуты среди мусульман, и изменил направление установленное дорогим посланником Аллаха для мусульманской общины.

СВИДЕТЕЛЬСТВО АЛИ

В истории не осталось записей того, каким было свидетельство его светлости Али (да будет мир с ним!). После свидетельства Умм Айман, они прекрасно понимали, что свидетельство его светлости Али, поставит всё на свои места и тогда у них не останется выхода. Именно поэтому они стали говорить, что свидетельство Али не имеет весомости, т.к. он будет свидетельствовать в пользу своей супруги её светлости Фатимы Захры (мир с ней!). Именно поэтому они попрепятствовали имаму и закончили собрание.

АБУ БАКР ПИШЕТ ПИСЬМО

Один из моментов этого конфликта не имеет достаточных преданий со стороны суннитских источников. Однако имеет место в шиитских книгах. Это момент, касающийся написания Абу Бакром письма, в котором он приказывает вернуть Фадак Фатиме. Однако Умар уничтожает это письмо.

В суннитских книгах об этом событии упомянул только Халаби в «Сира», который цитирует этот хадис от Ибн Джузи. Также Ибн Абилхадид приводит это предание от Саида Муртады: «Её светлость Фатима, придя к Абу Бакру, сказала: «Посланник Аллаха подарил мне эти земли. Али и Умм Айман были свидетелями этого». Абу Бакр сказал: «Ты никогда не будешь говорить, что-либо кроме правды о своём отце, поэтому я возвращаю тебе Фадак». Затем он приказал, чтобы ему принесли перо и бумагу, и он написал указ о возврате Фадака. Фатима вышла от Абу Бакра и встретила Умара, тот спросил: «Откуда идёшь?» Её светлость сказала: «От Абу Бакра». Умар, поняв в чём дело, взял письмо у Фатимы, и придя к Абу Бакру сказал: «Фадак возвращаешь Фатиме? И пишешь письмо по этому поводу?» Он сказал: «Да».

Умар сказал: «Али свидетельствует в свою пользу, Умм Айман только женщина!» Затем он порвал письмо…» После предания Ибн Абилхадид приводит мнение Али ибн аль Фараки, указывающее на то, что он признаёт это предание как достоверное.

Несомненно, то, что большинство суннитских источников умалчивают о данном событии, является в какой-то степени понятным, т.к. это предание довод против первого и второго халифов. Запрет на хадисы, который существовал долгое время, а также политический контроль всех хадисов, оказали большую роль на то, что это предание нельзя найти в большинстве суннитских книг.

Доводом против Абу Бакра может служить то, что он пишет письмо с указанием возвратить Фадак, затем после разговора с Умаром меняет своё решение. Если Фадак не является собственностью Фатимы, тогда почему он пишет это письмо? Если принадлежит Фатиме, почему он отнимает? Почему, то решает вернуть земли Фатиме, то, отнимая, говорит: «Посланник Аллаха сказал: «Мы, пророки не завещаем наследства».

ДОВОДЫ АБУ БАКРА

Как указывают существующие предания, Абу Бакр отказывает в выдаче земель Фадака Фатиме, ссылаясь на четыре довода.

1. Фадак не был собственностью пророка

В некоторых преданиях, приведённых суннитскими учеными, приводится, что Абу Бакр сказал: «Фадак не был собственностью пророка, но был народным достоянием. Посланник Аллаха использовал эти земли для укрепления военной мощи Ислама»[77].

Обратите внимание на этот довод. Разве это не противоречит «иджма’» (общему мнению мусульман)? Разве эти слова не противоречат словам дорогого посланника Аллаха?

Ещё во времена пророка Умар спрашивал относительно имущества иудейского племени «Бани Назир»: «О, посланник Аллаха, почему вы не делите это имущество между мусульманами?» Посланник Аллаха отвечал: «То, что Аллах определил моей собственностью, не подлежит разделению между вами»[78].

Эти слова посланника Аллаха разве имеют отношения к народному достоянию (байт аль мал)?

Раньше мы приводили высказывания суннитских ученых, указывающие на то, что Фадак был собственностью посланника Аллаха. Кроме всего этого, сам Абу Бакр подчеркивал, что земли Фадака принадлежат посланнику Аллаха[79].

Более того, то, что Фадак был подарком иудеев Пророку, и на этом основании собственностью посланника Аллаха, между мусульманами нет разногласий.

2. Фадак - моё пропитание в этом мире

Другим доводом первого халифа было то, что он говорил: «Я слышал от пророка, как он сказал: «Фадак моё пропитание в этом мире, когда я покину этот мир, он будет в распоряжении мусульман».

В этом предании Абу Бакр признаёт, что Фадак был собственностью посланника Аллаха, единственное это то, что после смерти пророка эти земли должны (на основании слов Абу Бакра) перейти в собственность мусульман.

Противоречие в словах

В первом приведённом предании Абу Бакр говорит: «Фадак не был собственностью пророка…» В этом предании, приводит обратное. И оба эти предания Абу Бакр приписывает дорогому посланнику Аллаха. Какое из этих двух преданий достоверное, какое из них ложное? Противоречие в словах указывает на слабость обеих хадисов, т.е. ни одно из этих преданий не может принадлежать посланнику Аллаха...

3. Пророк не завещает наследства

Другим доводом Абу Бакра служит хадис: «Слышал от посланника Аллаха, что он сказал: «Пророки не завещают наследства, всё, что они оставляют это милостыня». И в этом предании Абу Бакр признаёт, что Фадак был собственностью пророка Ислама, единственное это то, что Фадак не может перейти в наследство Фатиме, т.к. пророки не завещают наследства…

Обратите внимание, на основании этого предания всё наследство посланника Аллаха должно являться милостыней нищим.

4. Я выполняю только то, что делал пророк

Когда святая Захра (да будет мир с ней!) пришла к Абу Бакру и потребовала вернуть ей по праву принадлежащие земли Фадака, он сказал: «Я выполняю только то, что делал посланник Аллаха. Он использовал эти земли для укрепления исламской армии, и я также буду поступать как он. Поступив иначе, боюсь, отдалиться от истины[80]». В этом предании первый халиф не стал опираться на высказывания посланника Аллаха, но приводит доводы на основании собственного суждения.

ИССЛЕДОВАНИЕ ЭТИХ ДОВОДОВ

Внимательно рассмотрев доводы Абу Бакра, мы видим, что он не имеет постоянства в своих высказываниях и одного твёрдого убеждения. Иногда опирается на свое личное мнение, иногда указывает, что Фадак не был собственностью посланника Аллаха, то говорит обратное этому. Иногда говорит, что Фадак после пророка перейдет в распоряжение мусульман, а иногда, что после пророка завещанное им - милостыня…

Из этих противоречивых высказываний первого халифа, легко прослеживается одна цель - не допустить того, чтобы эти земли перешли в пользование семьи посланника Аллаха.

ХАЛИФ ЕДИНСТВЕННЫЙ ПЕРЕДАТЧИК

Интересно то, что единственным передатчиком всех этих преданий от посланника Аллаха был только Абу Бакр, выходит, что никто более не слышал от посланника Аллаха этих хадисов[81].

Если эти предания мы сопоставим с хадисом от Шахр Ашуба о том, что посланник Аллаха ежегодно объявлял работникам Фадака, что земли принадлежат Фатиме, то к какому выводу мы придем?!

Разве не подумаем о том, что пророк объявляя Фадак собственностью Фатимы, преследовал цель не допустить в будущем вероломства по отношению к правам своей семьи? В надежде что, люди, слышавшие слова посланника Аллаха о Фадаке и его истинном владельце, не допустят того, чего они в последствии с легкостью допустили…

Как возможно, чтобы посланник Аллаха каждый год, объявляя людям о праве Фатимы на Фадак, ничего не сказал о том, что после него эти земли перейдут в пользование людей. Самое меньшее, хотя бы одно предание относительно этого должно было бы существовать. Возможно ли, чтобы относительно этого (перехода этих земель в пользование общественной народной казны) посланник Аллаха ничего не сказал бы своей дочери?

Если посланник Аллаха скрывал бы это от своей дочери, приходит в голову мысль что, он своими действиями хотел причинить ей боль и мучение?! Что абсолютно недопустимо. Его светлость сильно любил свою дочь, немыслимо даже представить подобное по отношению к пророку.

Рассматривая историю Фадака, опираясь на шиитские и суннитские источники ясно видно, что Фадак при жизни пророка был его собственностью. Затем его светлость подарил эти земли Фатиме. У нас нет другого пути, кроме как признать истинность прав Фатимы на Фадак.

В противном случае, если мы признаем правильность действий первого халифа, основанные им на якобы «высказываниях» посланника Аллаха, мы должны признать, что все страдания её светлости Фатимы были преднамеренно подстроены самим пророком Ислама!

«Пророки не завещают наследства всё, что они оставляют это милостыня».

В этом предании первый халиф также одинок (т.е. он единственный передатчик хадиса). Правда в другом собрании он берёт в свидетели правоты его слов Айшу и Умара. Всякий, кто после приводил данный хадис, ссылался только на Абу Бакра.

ЭТОТ ХАДИС ПРОТИВОРЕЧИТ КОРАНУ

Аллах говорит в Священном Коране:
«Мужчинам - удел из того, что оставили родители и близкие, и женщинам - удел из того, что оставили родители и близкие, - из того, что мало или много, удел определённый» (Священный Коран, сура «Женщины» (Ниса), аят 7).
«Завещает вам Аллах относительно ваших детей: сыну - долю, подобную доли двух дочерей» (Сура «Женщины», аят 11).

Эти аяты лучезарного Корана ясно указывают на то, что наследники всякого человека наследуют от него определённое право. В продолжении Аллах говорит: «А, кто не повинуется Аллаху и Его посланнику и преступает Его границы, того Он введёт в огонь вечно пребывающим там». (Коран, 4:14).

В этих священных аятах ниспосланных Всевышним Аллахом говорится о наследстве и наказании всякому, кто преступает в этом границы.

Если мы внимательно рассмотрим эти аяты, увидим, что посланник Аллаха не был в этом отношении исключением. В хадисах также мы не находим того, что дорогой пророк был бы в этом отличен от других людей. Следовательно, посланник Аллаха подобно другим людям оставляет наследство, а его дети подобно другим наследуют наследство.

Другие аяты корана
«И унаследовал Сулайман Дауду»[82].
«И я боюсь близких после меня, а жена моя бесплодна, дай же мне от Тебя наследника! Он наследует мне и наследует роду Йакуба»[83].
В этом аяте Священного Корана ясно указывается на то, что от пророков также наследуют имущество, пророчество, знание. После приведённых ясных указаний Священного Корана, можно ли признать правильность высказывания первого халифа?

Его высказывания относительно того, что пророки не оставляют и не завещают наследства, противоречат аятам Корана. Если бы были какие-либо исключения относительно этого, несомненно, посланник Аллаха оставил бы определённые высказывания.

Если даже и представить, что посланник Аллаха сказал этот хадис, особенностью сподвижников пророка было то, что они передавали сказанное пророком друг другу. Почему при жизни пророка Абу Бакр никому не сказал об этом хадисе, но после посланника Аллаха в период разногласий относительно права на землю, этот хадис приводится Абу Бакром? Если кто-либо спросит, почему нами не принимается исключение на наследство пророка на основании данного хадиса от Абу Бакра, мы ответим:

1) Этот хадис передан единственным передатчиком Абу Бакром. Кроме того, «Хабар Вахид[84]», имеет определённые условия принятия его за достоверный, однако, эти условия не имеют места в данном случае.

2) Важно то, что сам халиф в последствии говорит, противореча сказанному им же хадису. Когда её светлость Фатима (да будет мир с ней!) говорит халифу: «Ты ли наследуешь от пророка или его род?» Халиф говорит: «Его род должен наследовать от него[85]». Ибн Аби Хадид говорит: «Эти слова для первого халифа удивительны!»

3) Действия первого халифа противоречат его словам. Почему они не потребовали в таком случае вернуть другие имущества, завещанные посланником Аллаха? Почему они взяли только Фадак? Или они не утверждали, что ничего пророк не завещал? Почему другое его имущество, которое находилось в домах жен, не было востребовано?

4) Кроме того, это предание приведенное Абу Бакром противоречит высказываниям Али и Фатимы.

Али тот, кому посланник Аллаха открыл тысячи дверей знания. А для каждой двери тысячу других дверей. Как возможно, чтобы от наследства пророка ничего не переходило его семье?

С точки зрения и убеждения шиитов, её светлость Фатима была защищённой от грехов. С точки зрения суннитов самое меньшее ей, как сподвижнику посланника Аллаха, ни в коем случае нельзя предъявлять какие-либо обвинения. Как возможно, чтобы они (Али, Фатима), противореча словам Абу Бакра, сказавшему, что пророк ничего не завещает, были бы не правы?

Должно быть предельно ясно, что в этом противостоянии (между Али, Фатимой с одной стороны и Абу Бакром с другой) слова какой стороны соответствуют истине, а какой нет. Как вы думаете, если подобное противостояние случилось бы при жизни посланника Аллаха, кого бы он посчитал правдивым?

5) Второй халиф выплатил определённое имущество Али и Аббасу, другими словами Умар знал о недостоверности слов Абу Бакра о наследстве, несмотря на то, что в своё время сам свидетельствовал в пользу Абу Бакра.

6) Этот указ относительно наследства посланника Аллаха, изданный Абу Бакром имеет общее значение.

Предание, приведенное Абу Бакром и имеющее общее значение (касающееся всех пророков), несомненно, должно иметь исторические факты. Однако ни одного предания о том, что пророки не оставляют никакого наследства нигде более не приводится. Это в свою очередь свидетельство того, что пророки (да будет мир с ними!) подобно другим людям оставляли наследство, и они не были исключением.

7) Хадис Абу Бакра противоречит Корану (это указывает на недостоверность предания). Другими словами нельзя исключить посредством данного хадиса указания святого Корана, в связи с несоответствием условия самого хадиса.

Кроме того, в словах халифа существуют и другие моменты, указывающие на не достоверность предания.

ПРОПОВЕДЬ ПЕРВОГО ХАЛИФА

После приведения определённых доводов относительно недостоверности хадиса от первого халифа, нам бы хотелось указать на один немаловажный момент, что некоторые люди изо всех сил стремятся доказать правильность действий первого халифа. В то время как сам первый халиф говорит: «О, люди! Я стал вашим правителем, однако я не являюсь одним из лучших из вас. Если я делаю добрые деяния помогайте мне в этом. Если же ошибаюсь, исправьте меня[86]. Когда я следую указам Аллаха и Его пророка, следуйте и повинуйтесь мне. Если я совершил неповиновение их указам, вы не обязаны повиноваться мне»[87].

ТРЕБОВАНИЕ СУДА

Святая Фатима (да будет мир с ней!) узнав, что Абу Бакр принял окончательное решение, накинув покрывало, в окружении группы женщин из бани Хашим, направилась в мечеть. Её походка была точной копией походки дорогого посланника Аллаха.

В мечети были Абу Бакр и много мухаджиров и ансаров[88]. Между святой Захрой и людьми в мечети повесили белую материю, чтобы мужчины не видели её. Фатима издала стон, так, что все кто был в мечети, заплакали. Затем она некоторое время молчала, когда же в мечети наступила тишина, она начала свою речь….

Здесь ясно, что земли Фадака посланник Аллаха подарил Фатиме, когда же посланник Аллаха покинул этот мир, Абу Бакр отбирает эти земли. Фатима для возврата этих земель вначале посылает доверенное лицо к Абу Бакру с требованием вернуть ей по праву принадлежащие земли. Однако, это требование осталось без внимания. Затем она сама направилась в мечеть с этим требованием, однако снова она получила отказ.

Она идёт в мечеть не для того, чтобы участвовать в обычном собрании, но идёт с целью прочитать проповедь, пробудить людей, вчерашних сподвижников пророка от апатии и чтобы они помогли семейству пророка вернуть им их права.

Эта проповедь записана во многих книгах, имеет достоверный санад (передатчики этого предания). Всякий, прочитавший эту проповедь, поймёт одиночество и угнетённость семейства посланника Аллаха, и духовную слабость людей той поры.

Все эти исторические свидетельства ясно указывают на угнетённость святой Захры и рода пророческого (да будет мир с ними!).

Её светлость Фатима стремилась оказать влияние на людей, чтобы эта проповедь осталась надолго в их сердцах, с другой стороны ее речи касаются всей исламской уммы независимо от времени и места.

Её светлость направляется в мечеть в сопровождении женщин бани Хашим, т.к. с одной стороны влияние группы людей, более сильнее, чем одного человека.

Как известно, двери дома Фатимы открывались прямо в мечеть… Однако она выбирает другой путь. Кроме того, её походка была точной копией походки посланника Аллаха. Многие передатчики этого предания передали эту деталь. Всё это напоминало людям о посланнике Аллаха, что также имело очень большое влияние. Кроме того, её светлость выбирает такой момент, когда мечеть была полна мухаджирами и ансарами. Другим моментом, на который хотелось бы указать это то, что перед началом проповеди Фатима плачет. Причина её слёз нигде не указывается… Или память об отце встревожила её сердце? Или может быть, она хотела указать этим на своё угнетённое положение после посланника Аллаха? Как бы то ни было, её слёзы заставили всех присутствующих зарыдать…

Ниже остановимся на некоторых моментах этой проповеди.

ПРОПОВЕДЬ ФАТИМЫ

«Хвала Аллаху, за ниспослание благ и ниспослания божественного откровения. Хвала Ему за разнообразные блага, дарованные нам, до того как мы просили Его об этом. Благодарение Аллаху за Его бескрайние милости. Неисчислимы Его блага, мы не в состоянии отблагодарить Его за самые малые блага, а великие - не в состоянии постичь. Аллах призывает нас благодарить Его за блага, дабы умножил Он их.

Свидетельствую, что нет божества кроме Аллаха, Единого, и нет Ему сотоварищей! Результатом такого единобожия могут быть деяния, наполненные искренностью, далёкие от лицемерия. Аллах дал возможность людям понять смысл значения такого единобожия. Он осветил значение этих слов в мыслях людей.

Хвала Господу, которого нельзя увидеть глазами и нельзя описать словами. Человеческому воображению неподвластно представить Его. Он не имеет образов и подобия. Своим могуществом Он из ничего создал всё. По своей воле Он дал им бытие. Он сотворил всё без нужды. Он не думал о своей выгоде, когда придавал форму и облик своим творениям. Он только хотел доказать свою мудрость и убедить их совершать богослужения. Он хотел, чтобы они относились с почтением к тому, что их приглашают к вере. Затем назначил вознаграждение за поклонение, и наказание за ослушание, дабы отдалить людей от геенны, и направить к райским благам.

Свидетельствую, что мой отец Мухаммад раб и посланник Бога. Прежде чем доверить ему пророчество Аллах сделал его своим избранником. Прежде чем сотворить его, Аллах сообщил его имя предыдущим пророкам. Прежде чем вдохновить его к пророчеству, он выбрал его в то время, когда все творения были за завесой небытия, покрытые страхом и само мироздание было сходно с абсолютным ничто.

Он избрал его, так как знал о конечном результате всех дел. Он ведал обо всех событиях всех эпох. Он знал о времени исполнения всех предписаний. По воле Господа пророк должен был стать имамом и предводителем людей, для того, чтобы выполнить Его повеления, и исполнить все предписания. Он увидел, что народы разделились на группы, и каждая из групп уединившись перед горящим огнём (или были огнепоклонниками, или шли в сторону горящей геенне), поклоняются своим идолам, и зная о Боге, отрицают Его.

Он, светом Мухаммада осветил мрак людских сердец, развеял узы их незнания, и рассеял мрачный туман перед их глазницами. По повелению Бога, он (Мухаммад), поднявшись среди людей, указал им праведный путь, спас от заблуждения, научил видеть после слепоты, направил к твёрдой вере и пригласил идти истинным путём.

И это было до тех пор, пока Всемогущий Аллах по Своей воле и желанию, из милости и сострадания не призвал к Себе его дух, и не завладел его душой. Сейчас Мухаммад обрёл покой от всех мирских тягот, вокруг него совершают обход святые ангелы и хранители Всепрощающего Аллаха. Он с милостью Всемогущего Аллаха. Да будет приветствие моему отцу, доверенному божественного откровения, избраннику Аллаха среди людей, достойного Его одобрения. Да будет ему благословение Аллаха!

Затем она обратилась к участникам собрания. Обращаюсь к вам рабам божьим, знаменосцам, указывающим путь людям относительно дозволенного и недозволенного. Вы - посланцы религии и божественного откровения. Вы - доверенные Бога по отношению к самим себе. Вы - проповедники религии другим народам. Не предавайте людей, если считаете себя достойными этих качеств. Между вами есть истинный правитель, назначенный Аллахом. Ещё прежде этого Аллах заключил с вами договор и соглашение. Согласно этому договору Он назначил вашим правителем того, кто является продолжателем и последователем пророческой линии. Это - божественное Писание, говорящая книга, праведный Коран, озаряющий и освещающий. Понимание Корана расширяет миросозерцание, тайны писания, он лишен неясностей, его внешние формы ясны и понятны. Последователи Корана, вызывают зависть у всех людей мира. Своим приверженцам Коран указывает дорогу к раю, и спасает всех пьющих из его источника. При помощи Корана можно понять озаряющие божественные догмы, повеления и скрытые тайны, можно добиться необходимых преимуществ и позволений, и постигнуть законы писания Аллаха.

Аллах дал вам веру, для очищения от многобожия, дал вам молитву, чтобы избавить вас от спеси и высокомерия.

Он приказал вам давать милостыню, для очищения ваших душ и прибавления хлеба насущного.

Соблюдать пост - для искренности в деяниях.

Паломничество - для укрепления религии.

Обязал вас быть справедливыми для сближения сердец.

Приказал повиноваться нам (т.е. Ахл аль Байт) для упрочнения строя и порядка в исламской умме.

Имамат и наше предводительство Он назначил для сохранения уммы от бедствий, несчастий и разобщённости.

Аллах утвердил Джихад для величия Ислама и унижения неверных и вероотступников. Терпение - как средство достижения божественной награды. Он установил призыв к добру и удержание от зла для всеобщего блага. Всевышний призвал относиться с любовью и добром к своим родителям для того, чтобы не вызвать божьего гнева, призывает быть добрым к своим родным и близким, чтобы удлинить жизнь. Он утвердил наказание за пролитую кровь из-за почтения к жизни. Призвал выполнять свои обеты, чтобы заслужить прощения Господа. Приказал расчитываться сполна, чтобы предотвратить обвешивание. Не позволил употреблять опьяняющие напитки, для очищения от скверны. Удерживал от злословия и клеветы, чтобы не стяжать проклятий. Запретил воровство для сохранения целомудрия. Для чистосердечного признания божественности Аллаха и признания подлинного единобожия, он запретил многобожие».

Призывая людей к богобоязненности, она сказала:

О, люди! Укрепляйте свои стопы на пути Аллаха, так как того заслуживает богобоязненность по отношению к Богу. Проживите свои жизни так, чтобы вам покинуть этот мир, будучи мусульманами. Повинуйтесь Господу во всем, что Он приказал вам, и отстраняётесь от того, что Он запретил.

«Так! Ведь боятся Аллаха из Его рабов знающие»[89]

О, люди! Знайте, я - Фатима, мой отец Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!). Я уже говорила вам, и вновь говорю, ибо мои речи и деяния защищены от всевозможных ошибок и заблуждений.

«Поистине, пришёл к вам посланник из вас самих. Тяжко для него, что вы грешите; он - ревнует о вас, к верующим - кроток, милостив[90]».

Он мой отец, но не отец ваших женщин. (Этим самым она хотела подчеркнуть своё достоинство перед другими женщинами). Он, брат Али[91], но не брат кого-либо из вас. Как прекрасно и ценно иметь такую родственную связь. Да будет мир и благословение ему и его роду!»

Её светлость Фатима, видя, что люди забыли религию и её предписания, говорит:

«Он (посланник Аллаха) пришёл к вам, выполняя свою миссию, он не шёл на компромиссы с многобожниками. Он покорил их сердца, призывая их к вере с мудростью и доводами. Он разрушил идолов, победив лидеров многобожия».

Видя отход людей от истины, она сказала:

«Он (посланник Аллаха) пришёл и проповедовал вам устами мудрости и благой проповеди, пригласил вступить на путь Истины. Он уничтожил всех идолов, и разгромил предводителей язычества. Он разобщил (врагов) и они разбежались в разные стороны. Через мрак ночи наступило правдивое утро, и сияющее лицо правды откинуло своё покрывало. Абсолютная правда и сущая истина показала себя во всей своей красе. Заговорил правитель религии, и замолчали, вопившие до этого дьяволы. Он повалил шипы лицемерия.

Тогда и вы произнесли слова единобожия, находясь в окружении лучезарных и праведных людей (Ахл аль Байт). Вы принесли веру, в то время, когда были на краю пропасти (в геенну). Каждый мог использовать вас в своих целях, вы пили грязную воду из дорожной ямы, вашей едой была мертвечина, вашей тенью были низость и презрение, вы боялись того, что вас похитят в одно мгновение. От всего этого вас спас Аллах руками моего отца Мухаммада.

Он на себе испытал травлю хищников в человеческом облике, арабских волков и отступников священных писаний. «Всякий раз, когда загорался огонь войны, Аллах тушил его»[1]. Каждый раз, когда дьявол выставлял рога из своего укрытия, или языческие драконы открывали зево, пророк бросал им в пасть своего брата (Али). Он мужественно сражался с ними и рубил их своим острым мечом, до тех пор, пока они не были раздавлены и уничтожены, подобно тому, как вода пожирает огонь и превращает его в пепел. Он изнурял себя и терпел лишения на пути к Господу. И со всем усердием, выполнял все повеления. Он близкий родич посланника Бога. И предводитель святых и всех тех, кто любит Аллаха. Он был серьёзным советчиком и усердным наставником, в то время как вы в те опасные времена отдыхали и наслаждались в укромном месте. Всё время шутили и балагурили в ожидании бедствий и несчастий, которые обрушатся на наши головы. Вы, навострили уши, чтобы услышать плохие вести о нас. Вы отвернулись от войн, и убежали с поля сражений.

Как только Аллах призвал своего пророка и избранника к вечному покою в обители пророков, обнаружилась ваша скрытая вражда и лицемерие. Стали изнашиваться одежды религии. Пробудился сдерживаемый ранее гнев заблудших, никому не известные верхогляды стали претендовать на свою гениальность. Дьявол высунул голову из своей норы и потянул вас к себе, он знал, что вы ответите на его призыв и обманетесь. Он потребовал, чтобы вы поднялись на ноги и увидел с какой лёгкостью вы поднялись. Стоило ему приказать вам проявить гнев, и он увидел вашу горячность! (Вслед за этим соблазном) вы захватили то, что не принадлежит вам по праву (власть). Не прошло много времени с тех пор, как пророк заключил с вами договор и соглашение, ещё не зажила открытая рана, ещё не было предано земле чистейшее тело пророка, как вы выставились вперёд. Вы объяснили, что сделали всё это из-за страха перед бунтом и мятежом.

«Знайте, что вы пребываете в заблуждении, и ад окружает со всех сторон неверных».

Что случилось, почему вы поступили таким образом? Почему идете неверным путем, ведь перед вами был Коран - божественная книга. Все его писания - ясны, все догмы - очевидны. Коран открыто и ясно указывает на запреты и на всё, что дозволено. Со всем этим вы оставили Коран позади себя. Вы хотите отвернуться от него или нашли что-то другое взамен Корану и действуете в соответствии с тем предписанием?!

(Знайте, что любое предписание, противоречащее Корану) не заменит угнетателям Коран. «Всякий, кто ищет другую веру кроме Ислама, не будет принят Богом, и окажется в числе потерпевших урон». (Благословенный аят).

Подождав, пока не улягутся споры и смута вокруг прибранного вами престола, вы раздули огонь и воспламенили его ещё сильней. Вы дали положительный ответ на зов заблудшего дьявола, вы потушили, пылающие искры религии и растоптали традиции пророка.

Под лозунгом «на благо Ислама» и «во имя халифа», вы искоренили религию и домогаетесь мирских благ. Вы насторожились, чтобы уничтожить семейство посланника Бога. Мы переносим все страдания, подобно тому, как выносит боль человек, в грудь которого воткнули нож и пронзили сердце стрелой.

Вы думаете, что мы не наследуем от пророка, «Следуете ли вы невежественным предписаниям? Чьи предписания выше законов Божьих для тех, кто уверовал?» (Благословенный аят).

Или вы ни о чём не знаете?! Не может быть! Ясно как день, что я, дочь пророка! Разве вы мусульмане, от сердца согласитесь ущемить меня в моем праве на наследство отца?

О, сын Абу Кахафы! (Абу Бакр) Написано ли в божественной книге, что ты можешь наследовать от своего отца, а я должна лишиться наследства своего отца?! Удивительно, клевещите ли вы на Бога, или намерены отвернуться от божественной книги. Разве Аллах в Коране не сказал, что: «Сулайман наследовал Дауду».

В том месте, где рассказывается о Яхье, сыне Закарии, Коран говорит, что Закария взывает к Господу: «Господь, дай мне наследника, который наследует мне и роду Йакуба». Коран также говорит: «В божьем законе кровное родство предпочтительней всех других видов родства». Также говорит: «Господь повелевает о ваших детях: «Сын должен получать наследство равное наследству двух дочерей». Также говорит: «Господь повелевает, как только одному из вас приблизится смерть, если от вас остаётся имущество, завещайте его на благо своим родителям и родственникам, и это дело достойно благочестивых». Теперь вы думаете, что у меня нет наследства от имущества отца. Разве Аллах отдельно для вас ниспослал аят в Коране, а мой отец - исключение? Или же говорит, что приверженцы двух религий не получают друг от друга наследства, разве я и мой отец не одной религии? Или же вы лучше отца и сына моего дяди знаете догмы Корана?

Теперь, если это так, то возьми Фадак себе. Но, Судный день настанет, и ты встанешь пред страшным Судом. Бог, справедливейший из Судей, а Мухаммад - лучший из требующих правосудия, а это - лучшее место для встречи. «Наступит время, когда грешники будут сожалеть о своих злодеяниях, но пользы им от этого не будет. И всякой вести определён свой срок». (Благословенный аят).

РЕЗУЛЬТАТ ПРОПОВЕДИ

Эта проповедь была криком обездоленных и угнетённых, восстание против произвола и несправедливости. Фатима своей проповедью открыла многие моменты, сокрытые до этого под политической «добродетелью» халифов. Одним из которых был и Фадак. В суннитских источниках имеются предания относительно проповеди Фатимы в мечети пророка, однако основную цель и причину ее обращения к людям в своём большинстве они не приводят. Одна из причин этого, речь Фатимы о Фадаке и его захвата.

Даже причины вражды к Али и положение людей после посланника Аллаха остались ими не рассмотрены. Фатима указала в этой проповеди на руководство и его месте в обществе. По сути, протест Фатимы был основой протеста против несправедливости и подготавливал непокорность перед искажением божественного установления после посланника Аллаха.

Фадак так и не вернули Фатиме, и она покинула этот мир, испытывая гнев и недовольство по отношению к захватчикам. Она покинула этот мир, так и не заговорив с ними[92]. Фадак же был использован Абу Бакром в целях укрепления военной мощи армии.

ОСНОВНАЯ ЦЕЛЬ ПРОТЕСТА

Для того, чтобы правильно рассмотреть протест Фатимы и её борьбу за возвращение земель Фадака необходимо остановиться на двух моментах:

1. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СТОРОНА
Ее светлость Фатима и имам Али на протяжении всей своей жизни оказывали помощь и покровительство бедным, обездоленным, сиротам. Большое количество аятов Корана были ниспосланы именно о их достоинствах и благородных качествах. На этом основании никто не может утверждать, что её светлость Фатима вела борьбу за Фадак из стремлений приобретения имущества или любви к нему. С другой стороны для каждого мусульманина является обязательным защита своего имущества. Так в хадисе от посланника Аллаха говорится: «Если, кто на этом пути (защиты своего имущества) будет убит, считается мучеником за веру»[93]. Однако, сохраняя все эти моменты, считаем, более веским была политическая сторона дела в выступлении Фатимы.

2. ПОЛИТИЧЕСКАЯ СТОРОНА
Основная причина протеста, преследовала, прежде всего, политическую цель. Так, некоторые из исследователей считают, что протест святой Фатимы имел исключительно политический аспект, не имея никакого отношения к экономической и другим сторонам дела. Одна из основных причин борьбы за Фадак, это, несомненно, стремление разоблачить, и показать истинное лицо правителей, так как большинство людей практически ничего не знали о правлении.

ИСТОРИЧЕСКИЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА

1. Проповедь её светлости Фатимы в мечети посланника Аллаха, является большим доводом и свидетельством данного утверждения (политической борьбы против власти).

Конечно, в проповеди присутствовали моменты, касающиеся других сторон, однако они только вступление для основной цели. Разъяснение философии божественного законодательства, суть пророческой миссии, также заместительство Али, с другой стороны, стремление показать подлинное лицо первого халифа, и доводы о том, что приказ халифа не имеет никакой легитимности, - всё это есть ясные доводы политической борьбы. Кроме того, святая Фатима обращается к людям с призывом не возвращаться в период невежества (т.к. отстранение людей от руководства Али - есть неверие). Неужели, когда Фатима протестует цель её лишь материальное стремление получить земли Фадака? Конечно же нет! Её борьба преследовала только одну цель - сохранение чистого Ислама Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!).

2. Её светлость Фатима могла привести ещё больше свидетелей, однако она не сделала этого. И это также доказательство тому, что Фадак был только средством политической борьбы, но не самой целью. Несомненно, были люди, готовые засвидетельствовать о том, что Фадак право её светлости. Те самые люди, которые в период правления Умара конфликтовали с ним, требуя вернуть земли Фадака имаму Али.

3. В период своего правления, имам Али не предпринял каких-либо действий, по возврату Фадака, это в свою очередь указывает, что Фадак не был основной целью борьбы, а был средством политической борьбы против правителей.

4. История имамов также свидетельствует, что Фадак был политическим средством борьбы, но не целью. Всякий раз, когда Фадак возвращали семейству пророка, то он не переходил в руки имамов.

5. Его светлость Муса ибн Джа’фар (имам Казим) посетил халифа Махди из династии Аббасидов и сказал: «Почему нам не возвращают наше право, захваченное и узурпированное у нас?» Махди спросил: «Что же было у вас захвачено?» - «Фадак», - ответил имам и затем подробно рассказал халифу историю Фадака. Внимательно выслушав имама, он сказал: «Отметьте на карте его границы, чтобы я вернул его». Имам отметил всю территорию исламского халифата. Халиф в удивлении спросил: «Как всё принадлежит вам?» Имам ответил: «Да, это всё принадлежит нам». - Земли слишком обширны, я должен подумать, - отвечал растерянный халиф»[94].

Указанные земли естественно не были землями Фадака, однако были лозунгом борьбы за возвращение власти семейству посланника Аллаха.

Фатима избрала путь борьбы, и средством её борьбы стал Фадак. В любом случае, если бы даже Фадак ей вернули, тем самым Абу Бакр заложил бы почву оппозиции своей власти, и он это прекрасно понимал. С другой стороны, отказ выдать Фадак, открывало подлинное лицо захваченной власти Абу Бакра[95].

Её светлость Фатима в этой борьбе совершила несколько действий политического характера, на которых мы остановимся ниже.

ОСНОВНЫЕ ДЕЙСТВИЯ БОРЬБЫ. ОБЩЕСТВЕННАЯ ПРОПОВЕДЬ

Одно из первых действий её светлости Фатимы была общественная проповедь. Абу Бакр в противовес её светлости поначалу признаёт правильность и законность права Фатимы на земли Фадака, но, по истечению времени, в одной из своих речей угрожает мусульманам. Он сказал: «Почему вы прислушиваетесь к разным речам?... Он стремится посеять смуту. Обращаетесь за помощью к слабым и женщинам?».

Затем Абу Бакр повернулся к ансарам и сказал: «О, ансары! Я слышал неправильные речи и среди вас. Поистине, когда пророк пришёл к вам, вы были первыми, кто дал ему дом и оказал помощь»[96].

Из этих речей видно, что Абу Бакр сильно боялся за свою власть. Именно поэтому, первым делом он обвиняет Али и Фатиму, затем угрожает ансарам. Ибн Абилхадид, суннитский ученый удивляется речам Абу Бакра, в частности он пишет: «Я как-то спросил у своего учителя (Абу Йахьи Басри) кого имел в виду в своей проповеди Абу Бакр, когда говорил: «Он стремится посеять смуту.Обращаетесь за помощью к слабым и женщинам?»
- Здесь всё яснее ясного.
- Если для меня было также ясно, я не спросил бы у вас».
Учитель засмеялся, затем сказал: «Это обвинение против Али».
- Неужели все эти речи были против Али?
-Да, это влияние власти.
Я снова спросил: «О чем же говорили ансары?»
- Они говорили об Али, а Абу Бакр испугался, что, возможно, они перейдут на сторону Али.

ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ ЖЕНЩИНАМ

Другим важным действием её светлости святой Фатимы было пробуждение мусульманских женщин. Поистине, женщины в передаче сведений являются очень большой силой. Ведь каждая из женщин, могла передавать какую-либо новость, своим братьям, мужьям, детям, родственникам. Кроме того, они могут использовать свои силы влияния, психологически подготовить почву для распространения идей имамата, семейства посланника Аллаха.

Когда же группа женщин приходит навестить её светлость и, как принято, спрашивают о её здоровье, она сообщает им очень важную и ценную информацию. Эти женщины не только рассказывали впоследствии о проповеди Фатимы, но и передавали ее другим людям, и так проповедь передавалась и записывалась из поколения в поколение. Они рассказывали, что пришли к Фатиме в последние дни её жизни, когда единственная память о посланнике Аллаха, её светлость Фатима, даже не могла найти в себе силы сидеть. Она сетовала на предательства и гнёт угнетателей, она испытывала боль и опасения, что люди оставили религию и предаются прекрасам этого временного мира.

УКАЗАНИЯ ЕЁ СВЕТЛОСТИ

«Клянусь Аллахом, я встретила утро, испытывая к вашему миру вражду. В моем сердце неприязнь к вашим мужчинам. Я отстранилась от них, после того, как испытала их слабую веру и преданность (семейству посланника Аллаха). Поистине, как скверны сломанные мечи, дела полные апатии после серьёзности и желания в религии. Как же скверно бить сильно камнем и ломать копья. Как же больно видеть ложь в убеждениях и уход от истины. (Этот отрывок из речи святой Фатимы указывает на тех сподвижников посланника Аллаха, которые при жизни пророка были тверды как камень в своих убеждениях, но после его смерти по причине слабости проявленной ими, враг легко одолел их).

Какие же плохие деяния уготовали они себе, что Аллах разгневался на них, и пребудут они в мучениях навсегда. Я вынужденно накинула на них узду правления и возложила ответственность за халифат на их плечи. Неполноценность, погибель и отдалённость от божественной благодати - результат угнетателей.

Горе же им! Мы семейство пророчества, мы основа божественного откровения и руководства, мы место ниспослания ангела Джабраиля, и кому они передали власть, отняв у нас? Будьте внимательны! Это большой урон и ошибка!

Поистине скажите, почему они враждуют с Абу Хасаном и хотят отомстить ему? Клянусь Аллахом они боятся его меча и его бесстрашия! Разве не его уверенные действия в сражениях и гнев к врагам веры, вызвали их желание мести?

Клянусь Аллахом! (Если бы ваши мужчины проявили смелость в оказании помощи истине, и не дали халифату потерять свой основной ориентир, ведь посланник Аллаха приказал принять руководство Али). Всякий раз, когда люди отходили от истины, отказываясь принимать ясные указания, Али с любовью направлял их к чистому прохладному источнику Истины.

Никогда Али не использовал богатства других, для достижения своей выгоды, свободы и независимости материального характера. Он использовал средства этого мира, только для удовлетворения самых необходимых потребностей. Именно здесь, проходит грань между поклонниками этого временного мира и богобоязненными людьми. Как красиво говорит Коран: «Если бы обитатели селений уверовали бы, и боялись Бога, Мы открыли бы им благословения неба и земли. Но они сочли ложь, и мы схватили их за то, что они приобрели».

Предупреждения людям: «А те, кто из этих были несправедливы - их постигнет мерзость того, что они приобрели, и они этого не ослабят».

Её светлость относительно того, что исламское общество имеет очень важное значение, говорит: «Слушайте! Вы будете свидетелями удивительных вещей. Если же вы удивлены, то знайте, что их слова и действия поистине удивительны. Если бы я знала, на какие они основываются доводы, на какую прочную опору они опираются?! Против какого семейства они выступили с враждой? На каких узурпаторов и угнетателей они променяли чистый источник справедливости?

Вы поменяли достойных и богобоязненных людей на людей, не имеющих никакой ценности. Людей знающих в религии, вы поменяли на невежд. Да будет унижен тот народ, который считает себя в таком деле правым. Знайте же, что такой народ из нечестивых, но они не понимают. Горе же тем, кто не понимает: «Тот ли, кто ведёт к истине, имеет более прав, чтобы за ним следовали или тот, кто сам не ведёт, если его не будут вести. Что с вами, как вы рассуждаете?»

О, люди! Клянусь Господом, ваша смута относительно правления дала свои всходы, и близко то время, когда вы увидете их результаты. Испейте же результат своих деяний, полную чашу крови, пропитанную ядом. Последователи лжи потерпят поражение, будущие поколения пожнут результаты того, что уготовали их предшественники. Радуйтесь же прекрасам этого временного мира, будьте уверены, что смута достигнет вас. Вас ждёт в будущем рассекающий меч, и правление угнетателей, волнение и массовые истребления людей. Оповещаю вас о правлении угнетателей, которые будут несправедливо относиться к народному достоянию, они не оставят никакого права вам. Горе и убыток вам, куда же вас ведут? Неужели мы будем упрашивать вас идти и следовать истине, когда вы испытываете по отношению к ней пренебрежение?»

Речь её светлости закончилась. Женщины разошлись по домам, испытывая сожаление о содеянном (отход от руководства Ахл аль Байт), и опасаясь будущих событий. Они передали своим мужьям и близким слова её светлости Фатимы (да будет мир с ней!). Речи Фатимы имели свой результат, люди пробудились… Однако насколько? Их, к сожалению, хватило только, чтобы прийти к дому Фатимы и просить у неё прощения. Они в оправдание своих деяний говорили: «О, госпожа женщин! Если бы Али до нашей присяги Абу Бакру обратился к нам, несомненно, мы никогда не пошли бы к кому-либо помимо него с присягой на верность». В ответ она сказала: «Оставьте меня! Ваши оправдания не могут быть приняты. После того как вы совершили такие оплошности, ваши оправдания смехотворны, нет указаний, после того, как вы оставили приказы религии». Более она с ними не говорила, сподвижники осланника Аллаха из мухаджиров и ансаров стали расходиться, испытывая большое сожаление о случившемся.

Этим своим действием её светлость Фатима смогла подготовить женщин для пропаганды идей и воззрений угнетённых людей дома пророка (Ахл аль Байт). Пожалуй, первым влиянием такой пропаганды был приход ансаров и мухаджир к дому Фатимы, сожалеющих о передаче власти Абу Бакру.

ОФИЦИАЛЬНОЕ ОТРЕШЕНИЕ

Следующим действием её светлости Фатимы было официальное отрешение, и провозглашение своей злобы и обиды на Абу Бакра и Умара. Одна из целей, которую преследовала её светлость, то, что мусульмане неоднократно слышали от посланника Аллаха: «Довольство Фатимы - довольство Всевышнего, и Его посланника. Её гнев - гнев Аллаха и Его посланника. Всякий, кто причинит ей обиду, причинит обиду посланнику Аллаха».

Когда мусульмане слышали о том, что Фатима испытывает недовольство по отношению к Абу Бакру, более того, гнев, они сразу же вспоминали слова пророка. Этим самым, они понимали неправедность существующего режима. Это, пожалуй, имело большое значение для заложения будущего фундамента идеологического сопротивления халифату со стороны партии приверженцев и сторонников Али. Именно для смягчения напряжённой обстановки в обществе, стремления загладить нарастающий в обществе протест, Абу Бакр и Умар направляются к дому Захры, чтобы показать людям, что она совсем не обижена на них. Однако Фатима не принимает их. Тогда они обращаются к Али с просьбой, чтобы Фатима их приняла. Только после этого они смогли встретиться с ней. Однако она отворачивается от них.

Абу Бакр начинает говорить: «О, любимая дочь посланника Аллаха! Клянусь Создателем! Ахл аль Байт посланника Аллаха я люблю больше, чем своё семейство. Тебя же я люблю больше, чем свою дочь Айшу. Я полностью признаю ваше высокое положение. Что касается наследства, то скажу, что сам слышал от пророка, что он не завещает наследства».

Фатима в мечети сказала, что это не правда и ложь, которую причисляют к пророку. Здесь её светлость использует другой способ, отвечая им тем самым, подняв в истории Ислама большой и важный вопрос.

Она, обращаясь к Абу Бакру и Умару, сказала: «Я вам приведу хадис, если вы слышали его от посланника Аллаха, то признаете ли вы его достоверность?» Они сказали: «О да, дочь посланника Аллаха!» Тогда она сказала: «Призываю вас именем Аллаха, будьте правдивы! Разве вы не слышали от пророка, как он неоднократно говорил: «Довольство Фатимы - является моим довольством, её гнев - это мой гнев. Всякий, кто любит Фатиму любит меня, кто стремится радовать её, поистине, радует меня. Всякий, кто вызовет её гнев, разгневает меня». Они сказали: «Да, мы слышали это от него».

Тогда она сказала: «Знайте! Я беру в свидетели Аллаха и Его ангелов в том, что вы причинили мне боль и обиду, тем самым вызвали мой гнев. Знайте, что на вас я буду жаловаться своему отцу, посланнику Аллаха!» Тогда Абу Бакр сказал: «Прибегаю к Аллаху от Его гнева и гнева Фатимы». Её светлость Фатима сказала: «Клянусь Аллахом! В каждой своей молитве я буду проклинать вас!»[97]

Эта встреча не смогла оказать какого-либо влияния, но наоборот только усилила гнев и вражду Фатимы к Абу Бакру и Умару. Она покинула этот мир, испытывая вражду и ненависть к ним. В своём завещании также попросила, чтобы её похоронили ночью в тайне от людей, чтобы те двое не смогли прочитать над ней погребальную молитву[98]. Также в своём завещании она просила, чтобы её могила осталась никому не известной, чтобы они не смогли посетить её могилу. Этим самым она хотела донести до мусульман своё недовольство властью. Как известно недовольство и гнев Фатимы является наилучшим признаком отделения истины от лжи после посланника Аллаха.

НЕПРИЗНАВАЕМЫЕ ДОВОДЫ

Как мы уже указали выше, её светлость Фатима объявила своё недовольство властью. Это признают многие суннитские ученые. И многие из них указали на тот факт, что недовольство Фатимы длилось до ее смерти.

Халаби пишет: «Она (Фатима) испытывала вражду к Абу Бакру, продолжавшейся до её смерти».[99]

Байхаки (известный суннитский хадисовед) пишет: «Обида (Фатимы к первому халифу) и уединение продолжались, пока она не покинула этот бренный мир».[100]

Ибн Касир пишет: «Она разгневалась на Абу Бакра, так, что предпочла уединение и покинула этот мир». Гнев её светлости Фатимы на Абу Бакра и Умара является большим доводом того, что их власть, по сути, не имела легитимной формы, на том основании, что пророк сказал, Аллах гневается гневом Фатимы. Следовательно, гнев и вражда по отношению к правителю непременно преследует подобную же вражду и гнев со стороны Аллаха.

Суннитские ученые относительно этого не имеют единой точки зрения. Так Ибн Касир пишет: «Я не знаю что было причиной гнева Фатимы, однако я стремился доказать важность и необходимость повиновения Абу Бакру».[101] Далее он пишет: «Она одна из женщин. Всем женщинам, как правило, свойственно такое качество (гнев и вражда), ведь она не является непорочной и защищенной от грехов».

Этим самым Ибн Касир хочет сказать, что не имеет особой важности и значения гнев и недовольство Фатимы. Он приводит пример других женщин, которые быстро выходят из себя, делая вывод, что это свойственно всем женщинам, мол, такая у них природа и никуда от этого не деться. Следовательно, гнев женщины на правителя - халифа не может быть недостатком этого повелителя. Ибн Касир пытается уберечь первого халифа от недостатков. Однако другие суннитские ученые считали, что первый халиф своими действиями вызвал гнев Фатимы, в свою очередь, Аллах гневается гневом Фатимы. Поэтому Абу Бакр вызвал гнев Аллаха. Аллах в Священном Коране говорит: «Поистине те, которые причиняют обиду Аллаху и Его посланнику, прокляты Аллахом в этом мире и мире последнем».[102] В другом месте Аллах говорит: «Те, которые причинят обиду посланнику Аллаха им наказание болезненное».[103]

Эти суннитские ученые были единогласны во мнении, что неправильно считать не имеющим значения недовольство и гнев Фатимы. Ведь она дочь посланника Аллаха. Нельзя утверждать, что она подобна другим женщинам, так как её гнев и довольство по отношению в кому-либо преследует божественное вознаграждение или наказание. С другой стороны, эти ученые не могли не признать достоверные хадисы и исторические данные, указывающие на тот факт, что Абу Бакр вызвал гнев и вражду по отношению к себе со стороны её светлости Фатимы. Именно поэтому, они вынуждены были по особому прокомментировать эти события.

Так Халаби пишет: «Смысл уединения и гнева Фатимы объясняется тем, что она ничего не просила у Абу Бакра и поэтому не виделась с ним. Никто не приводит хадиса, что она встречалась с ним и приветствовала его».[104]

Однако необходимо отметить, что большинство исследователей и историков описывают конфликт между Абу Бакром и Фатимой. Многие люди также ничего не просили у халифов, не конфликтуя с ними, однако никто ни говорит, что это нуждается в доводах.

Кроме того, для чего Абу Бакр старается получить довольство её светлости Фатимы? Разве до событий, связанных с Фадаком, Фатима что-либо просила или нуждалась в какой-либо помощи Абу Бакра?

Халаби пишет: «Нигде не приводится, что после проповеди, Фатима-Захра, встретившись с Абу Бакром приветствовала его.

Достаточно для нас, что Ибн Кутайба приводит: «Когда они пришли к ней просить прощение, то она отвернулась от них, сказав: «Я буду жаловаться на вас посланнику Аллаха, и проклинать вас в каждой своей молитве».[105]

Умар Риза Кахала пишет: «Когда Фатима заболела, Абу Бакр навестил ее и просил у неё прощения. Она простила его».[106] Сам того не ведая, Кахала признаёт тот факт, что Фатима была разгневана на Абу Бакра. Кахала упустил из виду, что после официальной проповеди Фатима более не виделась с Абу Бакром, кроме одного раза, когда она сказала, что будет проклинать Абу Бакра в каждой молитве.

Её светлость Фатима применяла и другие методы борьбы против правящего режима, кроме приведённого нами выше.

АТМОСФЕРА ТОГО ВРЕМЕНИ

Прежде чем приступить к исследованию последствий протеста её светлости Фатимы против неправедного режима, нам бы хотелось остановиться на духовно-политической атмосфере, витавшей в массах того времени.

Ибн Асир пишет: «Ибн Аббас говорил: «Как-то Умар сидел вместе со своими людьми, и разговор зашёл о стихах и поэтах. Каждый стал называть одного поэта, представляя его лучшим. Я подошел к ним, увидев меня, Умар сказал: «Вот тот, кто лучше всех ответит на этот вопрос». Затем, обратившись ко мне, он сказал: «Скажи нам, кто лучший поэт?»
- Зухейр Ибн Аби Салами.
- Прочитай нам одно из его стихотворений.
Я сказал: «Восхваляя род Гатфана, он (Аби Салами) сложил следующие строки:
«Если посредством достоинств
подле солнца дать место кому-то,
опередят других в этом деле племя бани Гатфан!
Если их родословную хотите узнать,
то хвалы их не считать!
Они отличаются праведным потомством
и люди завидуют им потому, что
даровал им Господь из щедростей своих!»

После этого Умар сказал: «Прекрасное стихотворение, однако, знай, что к этому стихотворению никто так не подходит, как род бани Хашим, т.к. из них посланник Аллаха».
Я сказал: «Вы точно это определили…» Умар спросил: «Ибн Аббас знаешь ли причину вражды курайшитов к бани Хашим[107] после посланника Аллаха?»

Я не хотел говорить на эту тему, но был вынужден и сказал: «Я не знаю, но если вы знаете, то несомненно, ознакомите меня». Умар сказал: «Они не хотели, чтобы вы объединили вместе пророчество и руководство в одном роду, тем самым получили бы преимущество над другими. Поэтому курайшиты избрали себе правителя и преуспели в этом».
- «О, Умар! Если ты не разгневаешься на меня, то разреши мне сказать».
- Говори!
- Ты говоришь, что курайшиты избрали себе руководителя и преуспели в этом. Однако если бы они согласились и сошлись на том, что выбрал уже раньше для них Аллах (День Гадир), тогда, несомненно, они преуспели бы во много раз. Тогда никто не испытывал бы к ним зависти. Люди не желали, чтобы пророчество и власть были в одном роду, то Аллах указал на тех, которым не нравилось то, что ниспосылается от Аллаха, сказав, что все их дела пропали». (Обратите внимание, противостояние божественному откровению стало причиной того, что все их добрые дела канули в воду.)

Умар сказал: «Эй, Ибн Аббас! Удивительно, что до меня доходят о тебе такие вести, мне не хотелось бы в это верить, смотри, чтобы твоё положение пред нами не понизилось или вообще не потеряло бы то, которое имеет сейчас».
- Какие такие вести относительно меня доходят до вас? Если всё, сказанное мной правда, из-за чего моё положение пред вами потеряло ценность».
- До меня дошли вести о том, что ты говоришь людям, якобы, власть у вас (бани Хашим) была захвачена насильственным путём...»

(Обратите внимание, так как разговор произошел в присутствии людей, знающих об этих событиях, халиф не мог отрицать слов Ибн Аббаса.)

Далее Ибн Аббас продолжает: «Что касается насильственного захвата власти, то это ясно для всех, а людская зависть…» Умар перебил его, сказав: «О, бани Хашим! Как же переполнены ваши сердца завистью и ненавистью!»
- О, повелитель! Разве могут быть завистливыми сердца, которые очистил Аллах, разве сердце посланника Аллаха не из бани Хашим?»
- Встань, Ибн Аббас!
- Я уже ухожу.
(Умар почувствовал, что где-то допустил ошибку, не стоило ему заводить разговор с Ибн Аббасом.)
- Сядь! Клянусь Аллахом, я выполню свой долг по отношению к тебе. Я готов делать то, что вызовет вашу радость».
- О, повелитель! Я имею право по отношению к вам и мусульманам! Всякий, кто будет выполнять свои права по отношению ко мне, делает только себе на пользу, всякий, кто попирает наши права, только вредит себе». После чего он встал и ушёл».[108]

Это событие имеет большое и важное значение. Мы рассмотрим его с двух сторон. Первое - события после посланника Аллаха. Второе - то, что главным лицом в этой беседе был второй халиф, один из крупнейших политических фигур того времени. Теперь мы приступим к внимательному рассмотрению данной беседы.

1. Слова Умара, знает ли Ибн Аббас причину вражды курайшитов к бани Хашим и причину недопущения пророческого рода к власти, указывают на то, что второй халиф прекрасно понимал и знал, право на политическую власть в исламской умме принадлежит пророческому роду. Однако, считал, что узурпация - дело законное. Согласно каким аргументам политическая власть принадлежит семейству пророка между халифом и Ибн Аббасом разные позиции. Так второй халиф говорит: «…однако знай, что к этому стихотворению никто так не подходит точно, как род бани Хашим, т.к. из них посланник Аллаха». Другими словами достоинство Ахл аль Байт второй халиф видит в приближенности к пророку. Однако со слов Ибн Аббаса видно, что достоинство и превосходство пророческого рода определено не родством к пророку, а выбором Всевышнего. Это видно из его слов: «Однако, если бы они (люди) согласились и сошлись на том, что выбрал уже раньше для них Аллах (День Гадир) тогда, несомненно, они преуспели бы во много раз».

Относительно единства пророчества и политического руководства после посланника Аллаха в его роде, Ибн Аббас ссылается на аят Корана, где говорится, что те, кто противостоит повелению и решению Аллаха, его дела пропадут. Однако халиф не возражает в этом Ибн Аббасу, но угрожает ему тем, что продолжение подобных слов влечёт падению его авторитета в лице халифа.

2. Другим важным моментом является то, что вера людей в высокое положение рода пророческого могла обсуждаться только в определённых кругах. Халиф относительно этого говорит: «До меня дошли вести о том, что ты говоришь людям, якобы, власть у вас (бани Хашим) была захвачена насильственным путём… » Люди всё же говорили и обсуждали эту тему, на это указывают слова Ибн Аббаса: «Что касается насильственного захвата власти, то это ясно для всех».

Говорить подобные речи открыто халифу в присутствии большого числа людей, является делом не простым, и халиф не оставил бы это без соответствующего наказания. Однако для халифа и людей обсуждать эту тему было делом привычным, и Ибн Аббас не побоялся высказать своего мнения.

Об этом мы находим свидетельство в истории. Как известно, ансары говорили: «Мы не будем присягать кому-либо, кроме Али». Некоторые из мухаджиров, также в знак протеста выбора Абу Бакра халифом собрались в доме Али.[109] Кроме того, все представители бани Хашим выступили против халифата Абу Бакра.[110]

3. Другой момент в этом диалоге, заслуживающий внимания, недовольство халифа, некоторыми, стремящимися объединить власть с пророческим родом, что, по его мнению, является «стремление (некоторых из бани Хашим) получить преимущество над другими».[111]

Одну из основных причин противостояния против рода пророческого, необходимо искать в духовно-психологическом настрое людей того времени. Ведь действительно, каждое действие, происходящее в обществе, непосредственно взаимосвязано с духовной культурой людей того общества. Мы можем указать здесь на два важных момента:

1) Гордость и тщеславие людей (они даже гордились своими мёртвыми).

Арабы в доисламский период распределяли между родами и племенами определённые обязанности. Одна из причин этого уменьшить разногласия и междоусобицы, возникавшие по совершенно пустяковому поводу. Такое распределение между племенами способствовало тому, что каждое племя имело свои определённые обязанности, которыми они гордились.

В данном диалоге, халиф говорит: «Они не хотели, чтобы вы объединили вместе пророчество и руководство в одном роду, тем самым получили бы преимущество над другими. Поэтому курайшиты избрали себе правителя и преуспели в этом». Возникает вопрос: разве подобный подход на основании того, что было в период доисламского невежества, может быть методом решения такого важного вопроса как политическое правление в исламском обществе?

2) Вторая особенность присущая тому времени - зависть курайшитов к роду бани Хашим из-за пророчества и имамата, который установил Аллах в их роде. Известно, что на протяжении длительного времени курайшиты не принимали исламскую религию, и только в период, когда религия приобрела мощь и силу, вынуждены были обратиться в Ислам. Имамат также на основании коранических аятов и высказываний посланника Аллаха должен быть передан пророческому роду. Естественно курайшиты не могли терпеть того, что власть будет принадлежать после посланника Аллаха не им. Зависть стала еще одним фактором в выступлении курайшитов против бани Хашим. Так Ибн Абилхадид известный суннитский учённый в «Шарх Нахдж аль Балага» пишет, что зависть курайшитов к Али была всем известна.[112] Его светлость повелитель правоверных Али говорит: «Клянусь Аллахом! Месть курайшитов по отношению к нам только по причине того, что Аллах избрал нас и возвысил над другими».[113]

Давайте теперь вернёмся к речам второго халифа. Как известно люди прекрасно были осведомлены о достоинствах и благородных качествах его светлости Али, они слышали слова посланника Аллаха, сказанные им в Гадир Хуме. Однако, несмотря на всё, халиф говорит: «Они не хотели, чтобы вы объединили пророчество и руководство в одном роду, тем самым получили бы преимущество над другими. Поэтому курайшиты избрали себе правителя и преуспели в этом». Его светлость Али говорит: «Курайшиты объединились в борьбе против меня подобно тому, как объединились в своё время в борьбе против посланника Аллаха».[114]

Дело доходит до того, что Али говорит: «Я видел, что подле меня нет тех, кто готов помочь мне, кроме моих родственников. Я сохранил их от смерти. Я закрыл свои глаза, несмотря на боль от соринок, испил воды, несмотря на боль от кости, застрявшей в горле. Я терпел, несмотря на горечь тех событий, произошедших после посланника Аллаха. Горечь, которая хуже, чем вкус Ханзаль[115]».[116]

Находясь в таком тяжёлом положении, Али не видит другого пути, кроме как терпение. Отдавая в жертву некоторые принципы Ислама, ради других более важных позиций, имам говорит: «Я видел, что терпение пред всеми горечами, лучше разногласий, которые пошатнут религию, ведь люди только обратились в Ислам и их религия ещё очень слаба, для меня лучше терпение, чем видеть, как слабые их убеждения поколеблются из-за малейших разногласий, и выведут их из религии».[117]

В другом месте имам Али говорит: «Я отказался от присяги (Абу Бакру), но когда увидел, что многие люди оставляют религию и призывают других уничтожить наследие Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) побоялся, что если не окажу помощь Исламу, то в религии будет большая трещина, разрушающая её основы, а это для меня самая большая трагедия и боль…»[118] А также: «Если бы я не боялся разногласий и того, что неверие окутает народные массы, несомненно, выбрал путь помимо терпения».[119]

Все эти высказывания имама Али (да будет мир с ним!) указывают на то, что необходимость терпения по отношению к существующему режиму власти того времени более приемлемое дело, нежели восстание против правителей, несущее большие негативные последствия для Ислама. Лучшим джихадом пред Аллахом было терпение, терпение угнетенного, которое предпочёл Али ради сохранения Ислама. Если Али будет что-либо говорить, его враги обнажат мечи и будут проливать кровь. Имам Али предпочитает молчание, он собирает Коран…. Кто в таких условиях готов придти на помощь Али? Кто готов сохранить и передать истину через поколения? Кто готов жертвовать для сохранения истины и познания её другими поколениями. Единственным помощником Али тогда оказалась только святая Захра, память о посланнике Аллаха.

ВЛИЯНИЕ ПРОТИВОСТОЯНИЯ ЗАХРЫ

Только Фатима (да будет мир с ней!) могла в тот страшный период, выступить с критикой правления, когда все другие, боясь за свои жизни, предпочли молчание и конформистское соглашательство, она начала движение, которое в последствии приобрело характер абсолютной непримиримости по отношению к тираническим режимам. Её крик угнетённости был подобен горящей свече, ведущей к истине в ночи неведения. Движение, начатое Захрой, не остановилось и после её смерти. В период правления Умара, тот вынужден был отдать какую-то часть из земель Фадака пророческому роду, боясь волны протеста последователей Али. Универсальная личность Фатимы не позволила взять с Али и его сторонников присягу на верность первому халифу, в период пока она была жива.[120]

Движение её светлости Захры (да будет мир с ней!) способствовало тому, что Али под прикрытием борьбы за право владения Фадаком, смог донести до людей некоторые исламские принципы, посредством которых доказал своё право на верховную власть. Её светлость Фатима смогла укоротить руки угнетателям, заставив их прикусить языки. Халиф, который придавал смертной казни всякого, кто не уплатит закат, называя Халида ибн Валида мечём Аллаха, после того, как тот убивает мусульман, свидетельствующих о единстве Аллаха и вере в Его посланника. Убийство Малика ибн Нувайра, предводителя большого племени, Халидом, а также прелюбодеяние (насилие) по отношению к жене Малика со стороны Халида, осталось незамеченным со стороны «праведного» халифа. Но наоборот Абу Бакр восхваляет Халида, что вызывает недовольство многих сподвижников посланника Аллаха. Халиф вынужден молчать, боясь народного недовольства перед политическими действиями святой Фатимы. Один раз для успокоения общественного настроения, халиф идёт в дом Фатимы, чтобы вымолить её довольство, однако он был встречен ещё большим недовольством Фатимы. Покидая её дом, Абу Бакр, плача, обратился к людям, сказав: «Идите, забирайте свою присягу мне, оставьте меня в покое».[121]

Пожалуй, важнейшим политическим действием Фатимы было то, что она начала свой протест как движение во имя религии и имамата (духовно-политической власти), внушая людям быть проповедниками и сторонниками истины и угнетённых. В действительности, самое большое угнетение было по отношению к роду пророческому, кому принадлежат права на имамат.

АЛИ И ФАДАК

Связь повелителя правоверных с Фадаком, имеет два основных направления.
1. Период антиправительственного выступления святой Фатимы (да будет мир с ней!).
2. Период правления Али (да будет мир с ним!).

Первый период[122] можно условно обозначить как период после проповеди Захры в мечети пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) и, не принятия её доводов и отрицательные действия к ней со стороны правящего режима. Тогда Али направляется в мечеть и, обращаясь к Абу Бакру, говорит: «Эй, Абу Бакр, почему ты отобрал наследство посланника Аллаха, переданное им Захре? Ведь ты прекрасно знаешь, что эти земли ещё в период самого посланника Аллаха принадлежали ей!»

Абу Бакр ответил: «Фадак является народным достоянием, если же Фатима приведёт свидетелей, я верну ей эти земли. В противном случае она никакого права на земли не имеет!»

Али в ответ сказал: «Или ты против нас (Ахл аль Байт) будешь судить не по книге Аллаха?»
- Нет! Я буду судить по книге Аллаха!
- Если я стану утверждать, что эта вещь, принадлежащая другому, моя, какие свидетельства ты потребуешь?
- Конечно же, я буду требовать свидетелей!
- Тогда скажи мне, как случилось, что вы требуете от Фатимы свидетелей на право обладанием этими землями, в то время как земли ещё в период посланника Аллаха принадлежали Фатиме, и после смерти пророка все знали, что Фадак принадлежит только ей.

Абу Бакр не знал, что ответить.[123] Тогда в разговор вступил Умар. Он сказал: «О, Али! Ты не спорь с нами, и не стоит, что-то доказывать нам! Мы всё равно, не имеем сил, опровергнуть твои доводы. Мы говорим, что если можешь, приведи свидетелей вашей правоты. В противном случае Фадак останется частью народного достояния. Ты и Фатима не будете иметь права на эти земли».

Здесь Али (да будет мир с ним!) указал на истину, отрицание которой есть несправедливость. Второй халиф ясно говорит: «Мы всё равно, не имеем сил, опровергнуть твои доводы. Мы говорим, что если можешь, приведи свидетелей вашей правоты». Они требуют свидетелей, несмотря на то, что если это даже противоречит книге Аллаха. После этого его светлость Али приводит другой довод, против которого его враги остаются бессильными. Это - пречистая сущность, непорочность и защищенность от грехов её светлости Фатимы Захры (да будет мир с ней!).

Али говорит: «Эй, Абу Бакр читаешь ли ты Коран?»
- Да.
- Аят: «Поистине, Аллах хочет только удалить скверну от вас люди дома и очистить вас полным очищением[124]» был ниспослан о нас или о ком-то ином?
- Конечно же о вас.
- О, Абу Бакр, если кто-либо заявит, что Фатима – дочь пророка, совершила грех, какое решение ты примешь?
- Я буду наказывать её также, как кого-либо другого.
- Если ты совершишь подобное, тогда ты будешь пред Аллахом одним из неверных.
- Это ещё почему?
- Если ты посмеешь наказать Фатиму, ты отвергнешь свидетельство Аллаха, сказанное Им о ней. Указание Аллаха и Его посланника относительно Фадака, отвергнуты тобой! В то время как Фадак был подарен Фатиме пророком ещё при его жизни. Ты заявляешь, что Фадак является достоянием мусульман, однако помни посланник Аллаха сказал: «Требующая предъявить права сторона должна привести свидетелей, указывающих на то, что прав на имущество противная сторона не имеет». Ты отвергнул слова и приказ посланника Аллаха!

Тогда поднялся шум в народе, многие стали возмущаться решением Абу Бакра, говоря: «Клянёмся Аллахом, Али говорит правду!»[125], после чего Али покинул мечеть».[126] Основная его цель - донесение истины, чтобы люди проснулись ото сна, в который они впали после смерти посланника Аллаха.

В этом небольшом диалоге Али указал людям истину, опроверг козни халифа, оставив для будущих поколений исторический факт.

Другое важное действие Али - его письмо Абу Бакру. В этом письме его светлость в частности пишет: «Волна смуты сокрушается только посредством корабля спасения Ахл аль Байт, а в собрании лжецов, отличительное достоинство их опрокинуто навзничь. Вы просили света от света посланника Аллаха, после чего вы стали делить наследство праведников, тем самым вы взяли на себя большое количество грехов, узурпировав подарок Фатиме от посланника Аллаха. Я вижу вас барахтающимися в океане заблуждений, вы подобны верблюду, которого наняли молоть зерно, завязав глаза, и он ходит по кругу считая, что направился в длительное путешествие. Клянусь Создателем! Если бы было дано разрешение на то, относительно чего у вас нет знаний, несомненно я ваши головы отделил бы от ваших тел. С того дня как вы меня знаете я всегда был победителем ваших армий, вашей многочисленности . Я был тем, кто заглушает ваши голоса, кто своим мечем, заставил дрожать язычников, тогда, когда вы сидели в своих домах. Ныне я тот же Али. Клянусь Аллахом! Вы не хотели, чтобы в нашем роду кроме пророчества было и руководство обществом, вы ведь держали на нас обиду за Бадр и Ухуд[127]. Знайте! Если скажу вам о тех мучениях, которые вас ждут, от страха вы потеряете дар речи! Когда же я говорю, вы между собой шепчетесь: «Али испытывает зависть (что власть досталась не ему!), когда молчу, вы говорите между собой: «Али боится смерти и ничего не говорит», (т.е не защищает свои права на власть). Ваши слова далеки от того, что имею я. Неужели вы говорите подобное обо мне?! В то время как смерть на пути Аллаха для меня слаще мёда!»

Действия Али имели большое значение, в частности Абу Бакр после прочтения данного письма был сильно напуган и собирался даже отказаться от власти в пользу Али.[128]

После того, как среди людей появились слухи об этом письме, начались волнения, многие стали протестовать против Абу Бакра.

Когда же имам Али стал халифом, он не предпринял действий, чтобы вернуть земли Фадака. Так у имама Садыка (да будет мир с ним!) спросили, почему Али не предпринял действий по их возвращению. Имам Садык (мир ему! )ответил: «Это произошло потому, что Али был настоящим последователем посланника Аллаха. После взятия Мекки мусульманами у посланника Аллаха спросили, почему он не требует вернуть ему дом, который Акил продал во время его отсутствия, посланник Аллаха сказал: «Или Акил сохранил наши права на этот дом? Мы род, который не требует того, что насильственным путём отнято у нас. Именно поэтому Али, придя к власти, не требует своих прав на Фадак».[129]

Подобный же вопрос задали имаму Риде (да будет мир с ним!), на что он сказал: «Только Аллах возвращает нам наши права, которые были отняты у нас посредством гнёта. Мы предводители мусульман, мы судим среди людей на основании божественных установлений, возвращаем права угнетённых, однако наши права у тех, кто посредством несправедливости отнял у нас, мы не берём».[130]

Мухаммад ибн Исхак говорит: «Я спросил у имама Бакира (да будет мир ним!): «Когда имам Али пришёл к власти, как распорядился с хумсом, часть которого должна принадлежать пророческому роду?» Имам сказал: «Он поступил подобно Абу Бакру и Умару, т.е. оставил хумс частью общественной казны». Я спросил: «Почему он так поступил? Разве вы род пророка не говорите, что часть хумса принадлежит пророческому роду!» Имам сказал: «Клянусь Аллахом пророческий род делает и говорит только то, что делал и говорил посланник Аллаха». Я снова спросил: «Что же помешало Али?» Сказал: «Али не хотел, чтобы люди говорили (о том, что даёт прибыль пророческому роду), он поступил в противовес Абу Бакру и Умару».[131]

В другом месте его светлость Али (да будет мир с ним!) говорит: «Правители до меня ввели в религию нововведения, которых не было в период посланника Аллаха, они нарушили завет и изменили сунну… Если я прикажу людям отказаться от того, что противоречит сунне посланника Аллаха, установлю то, что было в период самого пророка, моя армия оставит меня в одиночестве, и только небольшая часть моих последователей, знающих моё положение, а моё правление, признавшие через Коран и сунну посланника Аллаха останутся подле меня». Знайте, что если я верну макам Ибрахима[132], туда, где он был во время посланника Аллаха и верну Фадак его истинным обладателям, люди покинут меня».[133]

СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННАЯ ПОБЕДА

После вышеприведенных фактов стало предельно ясно, что требование вернуть Фадак не преследовало материальной выгоды требуемой стороны, но было лозунгом борьбы против несправедливости и угнетения, здесь нам бы хотелось остановится на некоторых моментах из шиитских источников. Так в некоторых источниках относительно взятия Фадака мусульманами приводится, что: «Ангел Джабраиль перенёс посланника Аллаха на земли Фадака. Люди города, услышав шум, подумали, что начинается штурм их селения и ушли в горы, оставив своё имущество. Джабраиль, показал пророку земли и сказал: «О, посланник Аллаха! Фадак является твоей собственностью». После этого посланник Аллаха вернулся в дом святой Захры, и рассказал о случившемся. Эти земли я дарю тебе и твоим потомкам, как приданное, которое я должен был дать твоей матери».[134] В этом хадисе относительно Фадака приводится сверхъестественная победа и передача этих земель. Причина такой победы и переход этих земель в руки пророка и подарок их Фатиме свидетельствует о том, что эти земли должны были стать политическим лозунгом в борьбе за права рода пророческого.

ФАДАК В ПЕРИОД ПРАВЛЕНИЯ УМАРА

Умар послал своего представителя, чтобы тот определил цену земель, принадлежащих иудеям, и отправил полученную прибыль в Шам.[135]

Прибыль от Фадака Умар использовал на общественные нужды. Хотя существуют предания, указывающие на то, что Умар отдал Фадак Али и Аббасу. Однако действительность заключается в том, что Умар отдал только прилежащие к Фадаку сады и рощи, однако сам Фадак оставался в распоряжении Умара.

ИСТОРИЧЕСКИЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА

1. В предании приводится: «То, что предназначалось посланнику Аллаха, Умар давал пророческому роду, однако земли Фадака и Хайбар оставались в распоряжении халифа».[136]

2. Умар ибн Абд аль Азиз считается первым, который вернул земли Фадака потомкам её светлости Фатимы (да будет мир с ней!).[137]

3. Если бы эти земли были отданы Фатиме в период Умара ибн Хаттаба об этом событии должен был упомянуть хотя бы один из наиболее авторитетных исторических источников. Однако ничего подобного мы не видим. Следовательно неправомерно утверждении тех, кто считает, что Фадак был возвращён Умаром его истинным владельцам.

4. Алламе Музаффар после тщательного и внимательного исследования посчитал подобные предания (о том, что Умар вернул земли Фадака Фатиме) не достоверными.[138] По всей вероятности возвращение сада в окрестностях Фадака стало причиной ошибки некоторых исследователей и историков, которые посчитали, что Умар вернул земли Фадака.

Мы считаем, что были возвращены только окрестности вблизи Фадака, но не сами земли. На что указывают предания, как в шиитских, так и суннитских источниках.

ПОЧЕМУ БЫЛИ ВОЗВРАЩЕНЫ САДЫ ВБЛИЗИ ФАДАКА?

Одна из главных причин быстрого возврата этих садов заключается в том, что установившаяся власть была ещё не прочной, и находилась под определённым политическим давлением сподвижников посланника Аллаха. Так Ибн Касир пишет: «В период правления Умара многие авторитетные сподвижники посланника Аллаха потребовали вернуть сады Али и Аббасу».[139]

Хамави пишет: «Когда Умар одержал ряд крупных побед и приобрел новые богатые и плодородные земли, его мнение изменилось, он часть от добычи дал Али и Аббасу».[140]

Если внимательно исследуем эти два предания придём к выводу, что давление со стороны наиболее авторитетных сахабов и улучшение материального положения халифата способствовали тому, что Умар изменил своё решение и ослабил политико-экономическое давление на людей дома пророка.

ФАДАК В ПЕРИОД ПРАВЛЕНИЯ УСМАНА

Как свидетельствует история, Усман подарил Фадак двоюродному брату Марвану ибн Хакаму. Так, Ибн Хаджар пишет: «Когда Усман уже не нуждался в землях Фадака, подарил их Марвану».[141]

Арбили в своей книге пишет о событиях в период правления Усмана, не относящихся к Фадаку, однако для прояснения истины, связанной с этими землями многое, приведённое Арбили, заслуживает внимания. Так, он пишет:
«Когда Усман возглавил халифат Айша сказала: «Дай мне ту часть с общей казны, которую выдавал мне мой отец и Умар!»[142] В ответ Усман сказал: «Я не видел ничего подобного в книге Аллаха! Что касается твоего отца и Умара, то они давали тебе эти деньги на основании своих личностных желаний и довольств, от меня же ничего не жди!» Айша сказала: «Тогда дай ту часть, которая мне полагается от наследства пророка!» В ответ Усман сказал: «А разве ты сама не свидетельствовала, что пророки не оставляют наследства? И подобным свидетельством не способствовала тому, что Фатима дочь пророка осталась без наследства? Теперь же ты приходишь ко мне и требуешь от меня наследства посланника Аллаха? Никогда не получишь того, чего просишь!» Далее Арбили пишет, из-за разногласий между Усманом и Айшой, разгневанная Айша, призывает своих сторонников, и говорит: «Убейте Усмана!».[143]

Интересно, что во многих суннитских книгах, указывается, что Айша запрещала даже жёнам пророка просить наследства, так в частности приводится от самой Айши: «Когда жёны посланника Аллаха хотели послать Усмана к Абу Бакру, просить от их имени наследства, я сказала: «Разве посланник Аллаха не сказал: «Пророки не оставляют наследства, всё, что они оставляют это милостыня», после чего они отказались от своего решения».[144]

Абу Бакр, приводя этот хадис: «Пророки не оставляют наследства…», брал Айшу и Умара в свидетели достоверности его слов, что действительно они слышали этот хадис от пророка. Однако, когда получаемые Айшой средства в период её отца и Умара, перестают поступать с момента правления Усмана, она сама направляется к халифу с требованием дать ей наследство посланника Аллаха. Другой же свидетель достоверности слов Абу Бакра - Умар в период своего правления с большим трудом возвращает часть земель в окрестностях Фадака Али и Аббасу… Удивительны предания Абу Бакра (хадис о наследстве) и удивительны те, кто подтверждает подобное!

ФАДАК В ПЕРИОД МУАВИЙИ

Муавийя в период своего правления поделил Фадак между тремя своими сторонниками. Когда же к власти пришел Марван[145], то забрал полностью Фадак под свою собственность.[146] Затем подарил эти земли своему сыну Абд аль Азизу, тот своему сыну Умару.[147]

ФАДАК В ПЕРИОД ПРАВЛЕНИЯ УМАРА ИБН АБД АЛЬ АЗИЗА

Умар ибн Абд аль Азиз, придя к власти, официально объявил: «Всё, что было узурпировано при правителях до меня, будет возвращено их владельцам».[148] На этом основании Фадак был возвращён потомкам Али и Фатимы.[149]

ПРОТЕСТ ПРИБЛИЖЁННЫХ АБД АЛЬ АЗИЗА

Многие приблеженные стали возмущаться неожиданным поступком халифа, говоря, что он подобными действиями поставил под вопрос праведность первых двух халифов, другими словами, вернув Фадак, халиф признал неправедность и узурпаторскую сущность халифата Абу Бакра и Умара.[150] В ответ Умар ибн Абд аль Азиз сказал: «Мы с вами прекрасно знаем, что Фадак принадлежал Фатиме, дочери посланника Аллаха, у неё эти земли забрали, а она их потребовала вернуть. Фатима была не из тех, кто говорит ложь, кроме того, она привела в свидетели своей правоты - Али и Умм Айман. Для меня Фатима правдива, её молитвы пред Аллахом приняты. Если даже она и не привела бы свидетелей, её речи должны были принять, ведь она госпожа обитателей рая. Сегодня я возвращаю Фадак её потомкам, тем самым приближаю себя к посланнику Аллаха, в надежде на заступничество в Судный День от Фатимы, Хасана и Хусейна. Если я был на месте Абу Бакра я бы признал её право на эти земли».[151]

Внимательно проанализировав данное высказывание, мы увидим много интересного, достаточно того, что Умар ибн Абд аль Азиз был в данном вопросе полностью на стороне пророческого рода. Многие протестуют против подобного решения халифа, ибо своим решением он поставил под сомнение праведность первого и второго халифов.

Другим интересным моментом являются слова халифа: «Для меня Фатима правдива, её молитвы пред Аллахом приняты. Если даже она и не привела бы свидетелей, её речи должны были принять, ведь она госпожа обитателей рая».

Многие исследователи, видя, что действия Абд аль Азиза могут окончательно подорвать устои халифатской власти, как справедливого образца истинного Ислама, пытаются обосновать его дела, как соответствующие делам первых двух халифов. Так приводится предание, в котором халиф, читая проповедь мусульманам, так обосновывает возврат Фадака его истинным владельцам: «Фатима попросила Фадак у посланника Аллаха, посланник Аллаха сказал: «Я не могу выполнить твою просьбу». Пророк использовал эти земли для нужд мусульман, затем последующие халифы (Абу Бакр, Умар и Али) поступали таким же образом. Муавийя передал эти земли Марвану, после чего они перешли ко мне, будьте свидетелями я возвращаю их истинным владельцам».[152] Ясно видно эти слова полностью противоречат тому, что записано во многих суннитских источниках. Мы не знаем кем и с какой целью было приведено данное предание и вложено в уста халифа. Но ясно одно, что это противоречит большому количеству преданий и историческим фактам.

Итак, Фадак впервые был возвращён потомкам Фатимы и Али только в период правления Умара ибн Абд аль Азиза. Эти земли находились в распоряжении потомков Фатимы до прихода к власти Язида ибн Абд аль Малика, который снова отнял эти земли».[153] После этого долгое время Фадак находился в руках бани Умайя (клана Омейядов).

ФАДАК В ПЕРИОД ПРАВЛЕНИЯ МА’МУНА

В 210 году по лунной хиджре Ма’мун восседает на престол халифата, некоторые из потомков Фатимы, желая вернуть Фадак, обращаются к халифу. Ма’мун приказывает созвать наиболее авторитетных учёных, и спрашивает у них о Фадаке. Учёные говорят, Фатима считала Фадак подарком посланника Аллаха, и в подтверждение своих слов привела свидетелей. Однако Абу Бакр не принимает свидетельства. Тогда Ма’мун спросил: «О, учёные мужи каково ваше мнение относительно Умм Айман?» Все ответили, что посланник Аллаха обрадовал её вестью о рае. Ма’мун задавал им вопросы пока они не признали, что Ахл аль Байт пророка самые правдивые и праведные среди мусульман. После того, как все учёные единогласно признали Фадак как собственность Фатимы, халиф отдает приказ вернуть Фадак Ахл Аль Байт.[154] Ма’мун пишет своему представителю в Медине: «Поистине, посланник Аллаха подарил Фадак её светлости Фатиме, и нет в этом никакого сомнения. Этот факт является всем известным и признанным, сама же Фатима в доказательство своей правоты приводит свидетелей, достоверность слов которых также признанно всеми. На этом основании я приказываю вернуть Фадак его истинным владельцам».[155]

Земли Фадака перешли к потомкам имама Хусейна, а точнее Мухаммаду ибн Абдалле и Мухаммаду ибн Йяхье. Интересно, что суннитские учённые 3 и 4 века лунной хиджры единогласно признавали это, однако после данный факт стал ими замалчиваться. В период правления Ма’муна Фадак перешёл к потомкам Хусейна, но опять же не прямым потомкам, т.е. имамам Зайн аль Абидину, Бакиру, Садыку, Казиму и Риде (да благословит их Господь!). Однако Мутаваккил, придя к власти, вновь отбирает эти земли.

ФАДАК - КРИТЕРИЙ ИСТИНЫ

В конце этой книги, делая вывод из всего вышеприведенного материала, мы видим, что правота её светлости Фатимы предельно ясна. Ни один из последователей посланника Аллаха и учёных первых поколений не сомневались в этом. Однако люди во времена правления Абу Бакра не имели смелости выступить с протестом. Даже после доводов Али в мечети, люди говорили между собой: «Фатима имеет полное право на Фадак! Надо признать это». Однако дальше слов люди не пошли.

Умар в период своего правления отдаёт Али и Аббасу окрестности близ Фадака. Халиф принимает такое решение так, как халифат окреп и более не нуждается в экономическом подкреплении, в свою очередь, угнетённый род посланника Аллаха не имеет более политического влияния на большинство людей.

Положение Фадака было настолько ясным, что Умар ибн Абд аль Азиз говорит в своей речи: «Мы прекрасно знаем, что Фадак принадлежал Фатиме и был захвачен у неё».

Даже Ма’мун и большинство учёных при его дворе признали факт узурпации земель у угнетённого рода пророка.

Мы последователи дорогого пророка (да благословит Аллах его и род его!), он же ничего не говорил от себя, все его речи были от Аллаха.

Фадак является местом большого экзамена для исламской уммы после посланника Аллаха.

примечания:

[1] Название меча Али, посредством которого Али дал величие Исламу.
[2] Коранический термин "Бакийяталлах" (см. Коран:11;86) является одним из эпитетов его светлости двенадцатого имама аль Махди из рода Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!).
[3] Мечеть Джамкаран была основана по приказу имама Махди, сокрытого двенадцатого имама из рода пророка.
[4] Его светлость посланник Аллаха в местности "Гадир Хум", обращаясь к мусульманам, сказал: "Верите ли вы в то, что я ближе к правоверным, чем они сами к себе?" Они сказали: "Да!" Тогда он, обратившись к людям, взял за руку Али, сказал: "Кому я покровитель тому этот Али покровитель! О Аллах, люби того, кто любит его, враждуй с тем, кто враждует с ним! Помогай тому, кто помогает ему и унизь всякого, кто стремится унизить его!" После этого Умар подошёл к Али и сказал: "Поздравляю тебя о Абу Хасан, с тем, что ты ныне стал покровителем всех правоверных!" (см. Муснад Ахмада ибн Ханбала, том 4, стр. 270, 271, 281; "Мустадрак ала Сахихайн", том 3, стр. 110; "Маджму аз-Заваид", том 9, стр. 104; "Хасаис", стр. 150. Кроме всего этого, существует большое количество других книг по хадисам, относящихся к суннитскому толку и указывающих на этот важный момент. См. Алламе Амини "Аль Гадир", том 1).
[5] Находясь уже при смерти, посланник Аллаха приказывает Усаме возглавить армию, в то время как в рядах простых солдат в армии были Абу Бакр и Умар. Посланник Аллаха неоднократно подчёркивал важность этого военного похода, и просил солдат повиноваться Усаме. (см. "Сира" Ибн Хишам, том 4, стр. 299; "Шарх Нахдж аль Балага" Ибн Абильхадид, том 6, стр. 52; "Сакифа", стр. 75).
[6] "Люди в повиновении Усаме совершили вероломство" "Тарих" Ибн Асир, том 2, стр. 5.
[7] "Табакат" Ибн Са’д, том 2, стр. 242; "Камил", том 2, стр. 5; "Бихар аль Анвар", том 30, стр. 531.
[8] "Сахих" Бухари, том 1, стр. 38; "Камил", том 2, стр. 7; "Фатх аль Бари фи шарх аль Бухари", том 8, стр. 132; "Табакат" Ибн Са’да, том 2, стр. 242.
[9] "Камил", том 2, стр. 9; "Фатх аль Бари", том 8, стр. 145; "Сира" Ибн Хишам, том 4, стр. 306; Табари, том 3, стр. 200. Ибн Абильхадид говорит: "Умар превыше того, чтобы подумать, что пророк не умер, но так как он прекрасно знал, вопрос власти может вызвать множество проблем и смуту в обществе, то был обеспокоен тем, что ситуация может выйти из под его контроля и его сторонников". Шарх "Нахдж аль Балага" том 2, стр. 42. Затем пришёл Абу Бакр и прочитал аят: "Если он умрёт или будет убит". После чего Умар отказался от своих прежних воззрений. ("Сира" Халаби, том 4, стр. 307).
[10]Когда у Умара спросили: "Почему он предоставил возможность укрепиться во властных структурах таким людям как Язид ибн Аби Суфиан, Саид ибн Асс, Муавийе ибн Аби Суфиан, а таких как Али, Аббас, Зубайр и Талха отстранил от власти?" Он сказал: "Что касается Али, то он превыше того, чтобы иметь подобные привиллегии, другие же из курайшитов, боюсь, как бы они не стали причиной разврата в обществе". (Какой разврат имеется в виду, когда дело касается лучших из сподвижников посланника Аллаха?). См. "Шарх Нахдж аль Балага" Ибн Абильхадид, том 9, стр. 30.
[11] Ибн Асир "Камил", том 1, стр. 596; Табари "Тарих", том 3, стр. 15.
[12] Именно поэтому они обратились с просьбой к пророку принять половину их имущества, с чем его светлость и согласился.
[13] "Футух аль Булдан" – "Фадак", 38; "Тарих" Табари, том 3, стр. 15.
[14] "Му’джам аль Булдан" том 4, стр. 238; "Тарих Камил", том 1, стр. 298.
[15] "Му’джам аль Булдан", том 4, раздел. "Фадак".
[16] "Му’джам аль Булдан" том 3, стр. 238.
[17] "Сира" Халаби, том 3, стр. 488.
[18] "Шарх Нахдж аль Балага" ибн Абильхадид, том 16, стр. 214; "Сакифа и Фадак", стр. 102.
[19] "Сакифа и Фадак", стр.103; Шарх Ибн Абильхадид, стр.16.
[20] "Вафа аль Вафа", том 3, стр. 999.
[21] Коран, 8;41.
[22] Тафсир "Джами аль Баян", том 10, стр. 4,5.
[23] "Магази" Вакиди, том 1, стр. 377
[24] Тафсир "Кабир", том 29, стр. 284.
[25] "Асбаб аль Ашраф", том 1, стр. 518.
[26] "Му’джам аль Булдан", стр. 46.
[27] "Футух аль Булдан", стр. 46.
[28] «Сира» Ибн Хишам, том 3, стр. 301.
[29] "Бидайя ва нахая", том 3, стр. 231.
[30] "Сира" Халаби, том 3, стр. 487.
[31] Автор этой книги Хаким Хаскани один из авторитетнейших суннитских ученых, живший в 5 году по хиджре.
[32] См. "Шавахид ат-Танзил", том 1, стр. 339.
[33] См. там же.
[34] "Дур аль Мансур", том 4, стр. 177.
[35] См. "Канз аль Уммал", том 3, стр. 767; тафсир "Фурат аль Куфи", том 1, стр. 239.
[36] Тафсир "Ат-Табийян", том 8, стр. 256; тафсир "Маджма аль Байян", том 8, стр. 306; тафсир "Аль Бурхан", том 3, стр. 264; тафсир "Шуббар", стр. 388; тафсир "Аль Мизан", том 16, стр. 189.
[37] "Кафи", том 1, стр. 622; "Тахзиб", том 4, стр. 129; "Васаил аш-Шиа", том 6, стр. 366.
[38] "Маджма аз-Заваид", том 9, стр. 40.
[39] Зайд сын имама Саджада (да будет мир с ним!) и брат имама Бакира (да будет мир с ним!) поднял восстание против деспотической династии Омейядов, и в 121 году по хиджре был предан мученической смерти. Однако действительно ли Зайд говорил подобное, есть много сомнений. Суннитские ученые приводят данное выражение, приписывая его Зайду, т.к. он был одним из нонконформистских фигур своего времени, обладавшим большим талантом и мудростью.
[40] Титул имама Али (да будет мир с ним!).
[41] Такийя – шиитское (кораническая доктрина) скрывание своих религиозных убеждений по причине боязни смерти или потери имущества от рук своих идеологических противников.
[42] "Сакифа ва Фадак", стр.116; "Шарх Нахдж аль Балага", Ибн Абилхадид, том 16, стр. 232.
[43] Тафсир Кумми, том 2, стр. 155; "Ихтисас", стр. 182; "Бихар", том 29, стр. 127, 128.
[44] См. "Сахих" Муслим, том 5, стр. 158, раздел (боб) "аль Джихад"; "Сахих" Бухари, том 5, стр. 82, раздел "Фатх аль Хейбар"; "Джамиа аль Усуль", том 10, стр. 386; "Сунан Кабир", том 6, стр. 300; "Саваик", стр.14; "Бихар аль Анвар", том 29, стр. 11.
[45] "Бихар аль Анвар", том 101, стр. 36, хадис № 24.
[46] Фатима и фатимиды", стр. 46.
[47] "Му'джам аль Булдан", "Джама аль усуль", том 10, стр. 386; "Сира" Халаби, том 3, стр. 486; "Вафа аль вафа", том 2, стр.157; "Сунан Кубра", том 6, стр. 301.
[48] "Сакифа Джаухари", стр.102; "Шарх нахдж аль Балага" Ибн Абилхадид, том 16, стр. 214; "Бихар аль Анвар", том 29, стр. 228.
[49] "Сира" Халаби, том 3, стр. 488; "Шарх Нахдж аль Балага" Ибн Абилхадид, том 16, стр. 274; "Бихар аль Анвар", том 29, стр. 128, 134, 135, 157, 192; Тафсир "аль Бурхан", том 3, стр. 128.
[50] "Шарх Нахдж аль Балага" Ибн Абилхадид, том 16, стр. 231.
[51] Один из эпитетов святой Фатимы.
[52] Муфид "Ихтисас", стр. 183.
[53] Мученик аятолла Мухаммад Бакир ас-Садр, был зверски убит по приказу Саддама в священном городе ан-Наджаф (Ирак).
[54] "Фадак в истории", стр.42.
[55] См. "Мустадрак" Хакима, том 3, стр. 136; "Муснад" Ахмада, том 4, стр. 368; "Шавахид ат-Танзил", том 2, стр. 125; "Усад аль Габа", том 7, стр. 221 в книге "Ихкак аль Хак" вы можете больше ознакомиться с адресами хадисов об этом событии, см. том 7, стр. 493.
[56] "Мустадрак" Хаким, том 3, стр. 126; "Манакаб" аль Харазми, стр. 82; "Маджма аз-Заваид", том 9, стр. 101; "Тарих" Ибн Асакир, том 2, стр. 459 – 480.
[57]У его светлости имама Саджада (мир ему!) спросили, почему курайшиты испытывали вражду к имаму Али? Имам ответил: "Потому, что он убил большое количество тех из курайшитов, кто отказался принять Ислам и воевал против Ислама. Он отправил их в ад, а другую часть из них заставил страдать и в этом мире" (см. "Тарих" Ибн Асакир, том 2, стр. 229).
[58] "Муснад" Ахмада, том 1, стр. 3, том 3, стр. 283; "Мустадрак" Хакима, том 3, стр. 51; "Дур аль Мансур", том 3, стр.209; "Захаир аль Укба", стр.69; "Аль Гадир", том 6, стр. 33.
[59] "Фатх аль Барии фи шарх аль Бухари", том 4, стр. 474; "Сунан Кубра", том 6, стр. 302.
[60] Египетский ученый, книга, написанная им "Аль Мунджар фил а'лам".
[61] "Аль Мунджар фил а'лам".
[62] "Шарх Нахдж аль Балага" Ибн Абилхадид, том 16, стр. 230.
[63] Сура "Анфал", аят 41.
[64] Относительно части хумса, как право близких посланника Аллаха, Хайсами пишет: "Абу Бакр делил хумс подобно посланнику Аллаха, однако относительно части права семейства посланника Аллаха он поступал в разрез тому, как делал посланник Аллаха. Абу Бакр дал указание не давать хумс семейству посланника Аллаха" ("Маджма аз Заваид ва Манабиа аль Фаваид", том 5, стр. 341). Во время посланника Аллаха часть хумса право Ахл аль Байт делилось между бани Хашим и бани Абд аль Муталлиб. Ибн Мута'ам говорит: "Когда посланник Аллаха поделил часть хумса между бани Хашим и бани Абд аль Муталлиб, я и Усман пришли к посланнику Аллаха и сказали: "О, посланник Аллаха! Мы не отрицаем, высокое положение детей Абд аль Муталлиба, однако и мы подобно бани Абд аль Муталлибу являемся курайшитами, и в какой-то степени приближены к вам, почему же часть хумса касается только их?" Посланник Аллаха сказал: "Бани Хашим и Бани Абд аль Муталлиб являются одним кланом". (Магази Вакиди, том 2, стр. 696; "Асбаб аль Ашраф", стр. 517). Обратите внимание на это предание "право близких" относящееся к бани Хашим принимали и признавали все, поэтому вопрос был задан относительно бани Абд аль Муталлиба. Приводится предание от Ибн Аббаса, что: "Однажды Умар решил решить проблему относительно "хумса близких", но мы сказали: "Или вы даёте все наши права или мы отказываемся".
[65] Коран, 33:33.
[66] См. "Дур аль Мансур", том 5, стр. 199; «Мустадрак ала Сахихайн", том 2, стр. 416; "Муснад" Ахмада Ханбала, том 6, стр. 292. Этот хадис привели многие известные сподвижники посланника Аллха, такие как Абдалла ибн Джафар, Умар ибн аби Саламе, Абу Саид Худри, Сад ибн Аби Вакас, Анас ибн Малик и многие другие, кроме того, каждый из передатчиков имеет много других цепей передатчиков этого хадиса. Желающие исследовать данный хадис, могут обратиться к книгам: "Ихкак аль Хак", "Му'алим Мадрасатайн".
[67] "Мустадрак ала Сахихайн", том 3, стр. 172; "Маджма аз Заваид", том 9, стр. 146; "Тарих" Якуби, том 2, стр. 303.
[68] См. Тафсир "Дур аль Мансур".
[69] То, что посланник Аллаха в течении девяти месяцев (в день по пять раз перед каждой молитвой приходил к дому Фатимы и Али (мир с ними!), читая аят "Татхир" (очищение) свидетельство того, что посланник Аллаха хотел донести до людей, что только они Ахл аль байт и только они обитатели этого дома очищены от всевозможных грехов. Кроме того, этим посланник Аллаха хотел показать людям, что только обитатели этого дома являются Ахл аль Байт и никто более не имеет претендовать на это право, даже жены посланника Аллаха.
[70] Хадис "таватур" – хадис, признающийся достоверным и имеющий большое количество передатчиков, так, что даже проверка санада (правдивость и достоверность передатчиков хадиса) не имеет большой роли в его правдивости.
[71] Табакат аль Кубра", том 8, стр. 224; "Ихтиджадж", том 1, стр. 91.
[72] Тафсир "Нур ас-Сакалайн", том 5, стр. 605; "Шарх Нахдж аль Балага" Ибн Абилхадид, том 2, стр. 297; "Манакаб" Харазми, стр. 104.
[73] "Аль Му'джам ас Сагир", стр. 241.
[74] "Васаил аш Шиа", том 18, стр. 170,171.
[75] В данном случае Умар по отношению к посланнику Аллаха употребляет выражение "мужчина", которое по отношению к другим простым людям дозволительно, однако абсолютно не позволительно по отношению к дорогому посланнику Аллаха, на основании Священного Корана: "Не делайте обращение к посланнику среди вас таким же, как обращение вас друг к другу" (сура 24 "Свет", аят 63). Кроме того, выражение "бредит" является не приемлемым и оскорбительным (см. "Табакат" Ибн Саад, том 2, стр. 242; "Камил", том 2, стр. 5; "Бихар аль Анвар", том 30, стр. 531).
[76] Коран, 53:3,4.
[77] Маджма’ аль Булдан" (термин "Фадак"), "Футух аль Булдан", стр. 238; "Джамиа Усул", том 10, стр. 386; "Сира" Халаби, том 3, стр. 486; "Сунан Кубра", том 6, стр. 301.
[78] "Магази" Вакиди, том 1, стр. 377.
[79] Футух аль Булдан", стр. 38; "Шарх Нахдж аль Балага", том 16, стр. 218; "Канз аль Уммал", том 3, стр. 130; Тарих "Мадинат аль Мунауара", том 1, стр. 198.
[80] "Сахих" Муслим, том 5, стр. 153, раздел "Джихад"; "Сахих" Бухари, том 5, стр. 82, раздел "Фатх аль Хейбар"; "Джамиа Усул", том 10, стр. 386; "Сунан Кубра", том 6, стр. 300; "Саваик", стр.14; "Бихар аль Анвар", том 29, стр. 11.
[81] См. "Шарх Нахдж аль Балага", том 16, стр. 221,227.
[82] Сура "Намл", аят 16.
[83] Сура Мариям, аят 5.
[84] "Хабар Вахид" – говорят о хадисе, передатчиком которого был только один из сподвижников посланника Аллаха.
[85] "Шарх Нахдж аль Балага" Ибн Абилхадид, том. 16, стр.219.
[86] В книге "Сират аль Мустаким" приводится, что Абу Бакр сказал: "Я не лучший из вас, когда среди вас Али" (том 2, стр. 294). Некоторые считают такие высказывания Абу Бакра политическим шагом, стремлением показать людям себя равнодушным к власти.
[87] "Сира" Халаби, стр. 483; "Сира" Ибн Хишам, том 4, стр. 312; "Тарих" Табари, том 2, стр. 450; "Тарих Камил" Ибн Асир, том 2, стр. 15; "Маджма аз-Заваид", том 5, стр. 183; "Шарх Нахдж аль Балага" Ибн Абилхадид, том 2, стр. 218; "Аль Имамату ва ас-Сийяса", стр.16.
[88] Мухаджиры (переселенцы), сподвижники посланника Аллаха, переселившиеся вмести с пророком из Мекки в Медину. Ансары (сподвижники посланника Аллаха), те, кто оказали помощь переселенцам в Медине.
[89] Сура «Фатир», аят 28.
[90] Сура «Тауба», аят 128.
[91] Али был сыном Абу Талиба, дяди посланника Аллаха, (т.е. он был двоюродным братом пророка), в то время как сам посланник Аллаха по приказу Бога назвал Али своим братом.
[92] "Табакат аль Кубра", том 2, стр. 315; "Джамиа Усуль", том 10, стр. 386; "Шарх Нахдж аль Балага" Ибн Абилхадид", том 16, стр. 214; "Кашф аль Гумма", том 2, стр. 100.
[93] "Ман ла яхдаруху аль факих", том 4, стр. 380, хадис № 5807.
[94] "Кафи", том 1, стр. 622, "Тахзиб", том 4, стр. 129; "Бихар", том 48, стр. 156.
[95] Ибн Абилхадид пишет: "Я спросил у Али аль Фарики, учителя в Багдаде относительно того, права ли была Фатима требуя Фадак? Тот улыбнулся, затем сказал: "Несомненно, Фатима была права". Снова спросил: "Тогда почему Абу Бакр отказал выдать ей эти земли?" Он в ответ сказал: "Если бы он сегодня выдал Фадак, завтра она потребовала бы вернуть право Али на власть". В комментарии Ибн Абилхадид пишет: "Эти речи соответствуют действительности". «Шарх Нахдж аль Балага», том 16, стр. 284.
[96] "Шарх Нахдж аль Балага", Ибн Абилхадид, том 16, стр. 214.
[97] «Аль Имама ва Сияса», том 1, стр. 14; «А’аламу Ниса», том 4, стр. 124; «Бихар», том 29, стр. 157.
[98] «Саваик аль Мухрика», стр.15; «Сунан Кубра», том 4, стр. 29; «Мустадрак ала Сахихайн», раздел «Марифат ас-Сахаба»; «Тарих Дамешк», том 2, стр. 270.
[99] «Сира», Халаби, том 3, стр. 487.
[100] «Сунан Кубра», том 6, стр. 301.
[101] «Аль Бидайя ва нахайя», том 5, стр. 285.
[102] Коран, 33:57.
[103] Коран, 9:61.
[104] «Сира» Халаби.
[105] «Аль Имамату ва Сийясат», том 1, стр. 14; «Иламу Ниса», том 4, стр.114; «Бихар аль Анвар», том 29, стр. 175.
[106] «Иламу Ниса», том 4, стр. 130.
[107] Бани Хашим, арабский род, потомки которого восходят к пророку Исмаилу, сыну Ибрахима (Авраама).
[108] «Камил» Ибн Асир, том 2, стр. 217; «Тарих» Табари, том 4, стр. 223.
[109] «Камил» Ибн Асир, том 2, стр. 10; «Шарх Нахдж аль Балага» Ибн Абилхадид, том 2, стр. 22.
[110] «Камил» Ибн Асир, том 2, стр. 10; «Сунан Кабир», том 6, стр. 300; «Шарх Нахдж аль Балага» Ибн Абилхадид, том 2, стр. 21.
[111] «Тарих» Табари, том 2, стр. 222. (Умар подобную речь говорил и по другому поводу).
[112] «Шарх Нахдж аль Балага», том 1, стр. 140-158.
[113] «Нахдж аль Балага», хутба 33.
[114] «Нахдж аль Балага», письмо 37.
[115] Ханзаль – очень горькая на вкус трава.
[116] «Нахдж аль Балага», хутба 26.
[117] «Шарх Нахдж аль Балага», Ибн Абилхадид, том 1, стр. 308.
[118] «Нахдж аль Балага», книга 62.
[119] «Шарх Нахдж аль Балага» Ибн Абилхадид, том 1, стр. 307.
[120] «Али, род бани Хашим, а также Зубайр не присягали Абу Бакру в течении шести месяцев, до времени пока не скончалась Фатима». («Тарих Камил» ибн Асир, том 2, стр. 14); «Али не присягал Абу Бакру в течении шести месяцев, пока не покинула этот мир Фатима, а также ни один из бани Хашим в течении этого времени не присягал Абу Бакру» («Сунан Кубра ма’а ад-Джавахир ан-Нука», том 6, стр. 300; «Сира» Халаби, том 3, стр. 485. (Необходимо отметить, многие учёные считают, что Али никогда не присягал Абу Бакру.)
[121] «Аль имамату ва сийяса», том 1, стр. 124; «Фатима ва фатимиюн», стр. 43.
[122] Следует указать на тот факт, что относительно действий Али в борьбе за право владением Фадаком в суннитских книгах мы ничего не нашли, и поэтому в данном разделе мы будем опираться исключительно на шиитские источники.
[123] В исламском законодательстве ни в коем случае, сторона, обладающая определёнными имуществами или средствами, не приводит свидетелей, но наоборот, требующая предъявить права сторона на обладание этим имуществом, должна привести свидетелей указывающих на то, что право на имущество противная сторона не имеет.
[124] Коран, 33:33.
[125] Необходимо отметить, что протестующие и свидетельствующие о правоте Али были сподвижниками посланника Аллаха.
[126] «Ихтиджадж», том 1, стр. 92; «Бихар аль Анвар», том 29, стр. 128.
[127] В этих двух сражениях имам Али убил наиболее известных и влиятельных язычников, как пишут наиболее авторитетные исследователи более 100 язычников пали от рук Али в этих сражениях. Родственники этих людей, ныне не могли простить то, что тот, кто убил их предков, будет руководить и управлять ими
[128] «Ихтиджадж», том 1, стр. 95; «Бихар аль Анвар», том 29, стр. 142.
[129] «Иллал аш-Шараи’», том 1, стр. 155.
[130] См. там же.
[131] «Шарх Нахдж аль Балага»
[132] Место вблизи Каабы, во время хаджа в этом месте читают специальную молитву после тавафа.
[133] «Рудах аль Кафи», стр. 56.
[134] «Ихтисас», стр. 183; «Хараидж», том 1, стр. 112; «Манакаб», том 1, стр. 142; «Бихар аль Анвар», том 17, стр. 378.
[135] «Му’джам аль Булдан», раздел, относящийся к Фадаку; «Тарих» Табари, том 4, стр. 112; «Магази» Вакиди, том 2, стр. 707; «Тарих Мадина Мунаввара», том 1, стр. 195; «Шарх Нахдж аль Балага» Ибн Абилхадид, том 16, стр. 212; «Сакифа ва Фадак», стр. 97; «Сира» Халаби, раздел «Газва Хайбар».
[136] Тарих Мадинату аль Мунаввара», том 1, стр. 207; «Джамиа аль Усуль», том 10, стр.386; «Вафа аль вафа», том 3, стр. 995; «Сунан Кубра», том 6, стр. 301.
[137] «Кашшаф аль Гума», том 2, стр. 120.
[138] «Далаил Сыдк», том 3, стр. 55, 148
[139] «Аль Бидайя ва Нихайя», том 4, стр. 231.
[140] «Му’джам аль Булдан», раздел Фадак.
[141] «Вафа аль Вафа», том 3, стр. 1000; «Сунан» Байхаки, том 6, стр. 301; «Акд аль Фарид», том 4, стр. 283; «Аль Гадир», том 7, стр. 195.
[142] Как пишет алламе Хилли: «Каждый год с общественной казны Айше и Хафсе (соответственно дочери Абу Бакра и Умара) давалось десять тысяч дирхемов». См.«Далаил ас-Сыдк», том 3, стр. 145.
[143] «Кашф аль Гумма», том 2, стр. 105.
[144] «Шарх Нахдж аль Балага» Ибн Абилхадид, том 16, стр. 220.
[145] Шарх Нахдж аль Балага» Ибн Абилхадид, том 16, стр. 216; «Аль Гадир», алламе Амини, том 7, стр. 195
[146] Некоторые исследователи считают, что Маувийя подарил «Фадак» Марвану и Абд аль Малику. (см. «Му’джам аль Булдан», раздел Фадак).
[147] Ибн Вазих пишет, что Муавийя специально подарил «Фадак» Марвану, чтобы вызвать недовольство бани Хашим и спровоцировать их, чтобы потом предпринять новые действия против пророческого рода. («Тарих» Йякуби, том 2, стр. 223).
[148] «Тарих» Табари, том 6, стр. 427.
[149] Кашф аль Гумма», том 2, стр. 120; «Тарих» Йакуби, том 2, стр. 305; «Вафа аль Вафа», том 3, стр. 999.
[150] «Шарх Нахдж аль Балага», том 16, стр. 278.
[151] «Кашф аль Гумма», том 2, стр. 121.
[152] «Футух аль Булдан» стр. 46; «Му’джам аль Булдан», раздел «Фадак».
[153] «Тарих» Йакуби, том 2, стр. 306.
[154] «Тарих» Йакуби, том 2, стр. 469
[155] «Футух аль Булдан», стр. 46; «Му’джам аль Булдан», раздел «Фадак».