Архив - Янв 2020

Дата
  • Все
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6
  • 7
  • 8
  • 9
  • 10
  • 11
  • 12
  • 13
  • 14
  • 15
  • 16
  • 17
  • 18
  • 19
  • 20
  • 21
  • 22
  • 23
  • 24
  • 25
  • 26
  • 27
  • 28
  • 29
  • 30
  • 31

January 13th

И. Лаврецкий "Боливар"

[Лаврецкий - псевд. Григулевича, сов разведчика-нелегала "Мигеля", бывшего послом одной из лат. америк. стран в Ватикане]
М., ЖЗЛ изд. 3-е доп.

стр 9 Венесуэла - "маленькая Венеция" - названа так испанцами, обнаружившими в лагуне Маракаибо поселения на сваях. В 1528 исп. монарх Карл I предоставил права на покорение Венесуэлы немецким банкирам Вельйзерам.

стр 11 Колониальное об-во в исп. владениях в Новом Свете распадалось на касты - испанцев (кастильцев, басков и "островитян", выходцев с Канарских о-в), креолов (местных уроженцев исп. происхождения), метисов (потомков белых и индейцев), свободных мулатов (происходящих от белых и негров), свободных самбо (рождённых от негров и индейцев), индейцев и негров-рабов. Каждой касте выделялся район в городе, предписывались соответствующие одежды и роды занятий.

стр 12 В год правления Карла III (1769 - 1788) исп. власти выслали за пределы своих владений иезуитов, цензура стала либеральнее, колонии стали торговать между собой и метрополией, креолов стали пускать в военное, духовное сословие и в администрацию. Предок Боливар - баск Симон Боливар - поселился в Венесуэле в XVI в. и был казначеем при генерал-капитане Каракаса.

стр 16 Симон Боливар род. в ночь на 25 июля 1783 в Каракасе, в детстве остался сиротой и наследником огромного состояния. Первым его наставником был поклонник Франц. Революции Симон Родригос.

стр 29 В 1804 он поселился в Париже, где в салоне своей дальней родственницы Фанни, 28 летней красавицы, познакомился с Тальма, Шатобрианом, Гумбольдтом, Бонпланом.

стр 32 В янв. 1805 приехал к жившему в Вене Симону Родригосу, который увлекался научными опытами и алхимией. Они предприняли путешествие в Италию, где встретились с химиком Гей-Люссаком. <...>

В 1811 в Каракас вернулся борец за национальную независимость генерал Франц. Революции Франсиско де Миранда, где выступал в основном в основанном Боливаром "Патриотическом обществе".

стр. 40 После неудачного военного мятежа, Миранда был арестован, а Б. (с согласия властей) бежал за границу.

стр 49 В 1813 г. Боливар с верными ему войсками предпринял наступление на Венесуэлу и 4 августа вошёл в Каракас.

стр 60 Муниципалитет Каракаса провозгласил его "Освободителем" (Либертадором), после чего Б. учредил орден "Освободителей Венесуэлы" в виде 7-конечной звезды (по числу провинций).

Ханс Тюнг "О религии на переломе эпох"

ИЛ 11/90

Модернизм (т.е. европейское "Новое время") начинается в XVII в. с возникновением веры в Разум и Прогресс, что привело к господству 4-х начал: естествознания, техники, индустрии и демократии. Надлом модернистской системы, затронувший основу всех его ценностей, связан с крушением буржуазного об-ва и европоцентистского мира в эпоху Первой Мировой.

В качестве всемирно-исторического понятия, обозначающего эпоху, термин "постмодернизм" появился в работе Р. Панновица "Кризис европейской культуры" 1917

Паскаль Киньяр, "Секс и страх"

Римская сексуальная мораль была чрезвычайно жесткой, уставной и особенно активной у мужчин. Римские нравы чрезвычайно категоричны: содомия и иррумация считаются добродетелями, фелляция и пассивность - непристойны. Pedicare - глагол, означающий содомию через анус. Irrumare - содомия через рот. Фелляция - современное слово, которое многое говорит об обществе, его избравшем. Fellare - сосать половой орган - действие для римлянина совершенно непостижимое. В его понимании можно только активно irrumare себе подобного. В Риме мужчина считался целомудренным, если он никогда не подвергался содомии (то есть всегда был сексуально только активным). Единственной моделью римской сексуальности является владычество (dominatio) властелина (dominatus) над всем остальным.

Э. Хансбергер "Насир Хосров"

М. Ладомир 2005

стр. 114
Перед возвращением в Акку Насир Хусрав решил посетить могилу Абу Хурайры, одного из сподвижников Пророка и плодовитого передатчика хадисов. Однако осуществить это оказалось невозможным, поскольку местные жители не позволяли никому посещать могилу. "Обитатели этих мест - шииты, они никому не дают приблизиться к ней, и, когда кто-нибудь отправляется на поклон к гробнице, дети с криками пускаются за ним, приставая и бросая в него камни". [речь о Галилее XI AD]

стр. 151
В Каире наш герой оказался свидетелем двух кризисных ситуаций, которые по общему признанию, угрожали правлению Фатимидов. Первый кризис был вызван столкновением солдат, находившихся на службе у государства, и торговца-еврея, отвечавшего за закупку драгоценностей для халифа и имевшего значительное состояние. Солдаты убили торговца. Поскольку тот был близок к халифу ал-Мустансиру, под вопросом оказалась преданность халифу всей армии. "20 000 всадников сели на коней и выехали на площадь". Выступление армии "испугало весь народ". Намерения военных оставались неясны: станут ли они устраивать переворот, совершат ли ещё одно убийство или будут защищаться? Всадники простояли на площади до полудня. В полдень из дворца был послан евнух, чтобы выяснить планы восставших солдат.

Халиф повелевает, чтобы вы покорились ему. Согласны?" Всадники в голос ответили: "Мы рабы его и покорны ему, но мы совершили преступление". - "Халиф повелевает, чтобы вы возвратились назад", - сказал евнух. И все дружно повернули назад.

<...> Брат ювелира написал халифу письмо с просьбой о защите, предлагая за это 20 000 динаров. (Сопоставив эту сумму со среднегодовым жалованием верховного кадия города, 2 000 динаров, несложно представить и сам масштаб кризиса.)

Халиф приказал публично разорвать письмо и заверил его в том, что безопасность семьи будет обеспечена. Плату от семьи халиф принять отказался, напротив, еврейская семья получила компенсацию за убитого.

из той же книги:
Оттуда я направился в Джуджанан. Там я пробыл около месяца и постоянно пил вино. Посланник - да помилует и да сохранит Господь его самого и его семью - учил: "Говорите правду, хотя бы она и порочила вас".

Я понял, что не добьюсь счастья,
пока не переменю своих дел и привычек


        (сафарнама)

Розанов "Уединённое"

Мюнхен 1970 А.Нейманис / Уединённое

стр 8-9 В пору моих гимназических лет о Пушкине даже не вспоминали, - не то, чтобы его читать. Некрасовым же зачитывались до удурения...

Щедрин, этот ругающийся вице-губернатор - отвратительное явление. И нужно было родиться всему безвкусию нашего общества, чтобы вынести его.

стр 12 Боль жизни гораздо могущественнее интереса к жизни, вот отчего религия всегда будет одолевать философию.

стр 23 В России вся собственность выросла из "выпросил", или "подарил", или кого-нибудь "обобрал". Труда собственности очень мало. И от этого она не крепка и не уважается.

Стр 30 Смех не может ничего убить, но только придавить. И терпение одолеет всякий смех.

стр 33 Читал о страдальческой, ужасной жизни Гл. Успенского: его душил какой-то долг в 1700 р. Он был друг Некрасова и Михайловского. Они явно не только уважали, но и любили его. Но тогда почему же не помогли ему? Тоже как и у почти миллионера Герцена в отношении Белинского. Я не защитник буржуа, но простой здравый смысл кричит: "отчего же это фабриканты должны отдать рабочим машины и корпуса фабрик, - когда решительно ничего не уступили: Герцен - Белинскому, Михайловский и Некрасов - Успенскому. Это какой-то "страшный суд" всех пролетарских доктрин.

...Революция и "старый строй" - это просто "дряхлость" и "ещё крепкие силы". Но это - не идея, ни в коем случае - не идея!

стр 37 Сам я постоянно ругаю русских. <...> Но почему я ненавижу всякого, кто тоже их ругает?

Джемаль, из 6й лекции цикла о времени

Наиболее типичным образом абсурда является повторение. Наиболее типичным юмором такого инфернального типа является хармсовский юмор. «Не говорите тюк», да? Помните эту пьесу Хармса, где хмырь в пальто рубит дрова, а его пожилая в очках спутница сидит на веранде. Он берет полено, бьет его, оно говорит «тюк», она говорит: «я прошу вас не говорить тюк», он говорит: «хорошо», и вот полено говорит «тюк», и так продолжается до тех пор, пока они не кидаются друг на друга и кто-то из них убивает другого.

Нам здесь важен психологический момент нестерпимости и абсурдности повтора. Когда мы берем нечто повторяющееся, повторяющееся в том же виде, и у нас есть подозрение о том, что это повторение может длиться и воспроизводиться бесконечно, то мы испытываем абсолютный ужас, мы отрицаем это как бессмыслицу. Мы отрицаем как бессмыслицу повтор, мы отрицаем как бессмыслицу всякое дление, мы отрицаем как бессмыслицу, вообще говоря, отрицательную бесконечность. Ницше, когда он пришел к выводу, что существует вечное возвращение одного и того же, сказал, что это самая страшная идея, когда-либо являвшаяся европейскому уму, и что западный человек должен найти в себе огромное мужество для того, чтобы эту идею принять и вынести, это предельный героизм - вынести идею вечного возвращения равного.

И я бы сказал, что он был прав, потому что ничего более инфернального, чем идея вечного повторения, вечного возвращения нету.

Д. Ирвинг "Оружие возмездия"

Центрполиграф, 2005 г.

стр. 23
Интересно что проект А4 постоянно соперничал с другим проектом секретного оружия по созданию автоматического летающего снаряда. Проект А4 позднее был известен как V2, т.е. Фау-2, а автоматический снаряд как FZ-21.

В 1930 г. Управлением вооружений германской армии был создан Особый отдел по разработке военных ракет, руководителем к-го был назначен 1 авг 32 фон Браун.

В дек. 35 фон Браун посетил свою родную Померанию и выбрал там уединённый район Пенемюнде для создания Центра по разработке новой ракеты - в 7 милях от Штеттина на южном побережье Балтики, где располагались многочисленные островки, на которых можно было разместить станции слежения. Вскоре Пенемюнде превратился в самую передовую экспериментальную площадку в мире - благодаря хорошему финансированию. Там же была создана не имеющая аналогов в мире по мощности аэродинамическая труба.

В авиации был конкурирующий проект секретного оружия - управляемой бомбы Fritz-X.

стр. 28
3 окт. 1942 4-я ракета А4 прошла удачное испытание, впервые пролетев 118 миль вдоль Балтийского берега и упав менее чем в 4 000 ярдах от намеченной цели. На хвостовой части ракеты техники Пенемюнде изобразили юную девицу, сидящую верхом на месяце. Глядя на неё Фон Браун заметил: единственная проблема в том, что ракета приземлилась не на ту планету.

Подготовленный Шпеером Приказ о запуске ракеты в массовое производство был подписан Гитлером 22 дек 1942 г.

стр. 131
В результате хаоса, возникшего после атаки на исследовательский центр Пенемюнде, Гиммлер получил, наконец, возможность, которой он добивался с апреля - прибрать к рукам этот важнейший проект создания ракеты А4. Инструментом проникновения в программу по разработке секретного оружия Гиммлер избрал инженера генерал-майора СС Ганса Каммлера, автора идеи концентрационных лагерей в целом и газовых камер Аушвица в частности. Карьера Каммлера примечательна - начинал он со второстепенных конструкторских проектов, связанных с программой А4, а закончил как командующий всеми германскими секретными вооружениями.

Сабанеев "Воспоминания о России"

М. 2005

стр 29 Глинкой впервые в Жизни за Царя были введены в музыку пятидольные ритмы, Европе незнакомые, но свойственные русскому народному песенному складу.

стр 30 В годы начиная с Февральской опера Глинки была снята с репертуара. Как ни странно, но именно при сов. режиме начались попытки восстановления популярности "Жизни за царя". <...> Первая редакция (Луначарский) была - перенесение времени действия: Сусанин обратился в "предсельсовета", Ваня обращён был в комсомольца. Поляки остались на месте потому, что в это время как раз была война с Польшей, где выдвинулся Тухачевский. Конечный апофеоз превратился в гимн новой власти: Славься, славься, советский строй!
-------------------------
из недатированной статьи (после 1957) "Тухачевский реальный и Тухачевский мифический":

... Он находил в своей внешности сходство с Наполеоном и, видимо, это наводило его на мысль о его будущей роли в России. У него было предчувствие и мания "великого будущего". <...> Современная реабилитация Тухачевского, конечно, есть не столько реабилитация именно его, сколь вящее очернение памяти Сталина, но тип и ход мысли у Хрущёва и Сталина в делах реабилитаций и ниспровержений - один и тот же.

... Общее моё впечатление от него было чрезвычайно хорошее: это был человек очень благородный, отважный, культурный, не лишённый чудачеств и склонности к сатире. Помню его "художественное произведение", которое он сам изображал в лицах - уже во время советской власти. Оно называлось "Советская файв-о-клокня" и было злой пародией на православную обедню и одновременно на советскую власть: там были "тропари", "кондаки", всякие возгласы и песнопения, вплоть до приглашения "Услышим святого Карла-Марла чтение" (потом следовали отрывки из "Капитала") - было всё сделано талантливо - и кощунственно, и чрезвычайно смешно.

https://biography.wikireading.ru/226169

А.В. Смирнов "Мусульманская этика как система"

Из непосредственной связанности намерения и действия вытекает фундаментальное положение мусульманской этики: действие оценивается только вкупе с вызвавшим его намерением. Ни действие, ни намерение не может быть оценено «как таковое».

Намерение остается «намерением», только переходя в «действие».

В тех случаях, когда намерение было правильным, а действие не могло совершиться по не зависящим от человека обстоятельствам, такое действие засчитывается как совершенное

Действие осуществляется с помощью одной или нескольких частей тела, тогда как намерение, как считают арабо-мусульманские авторы, гнездится в сердце. Исходя из этого, соотношение намерения и действия описывают как соотношение «явного» (захир) и «внутреннего» (батин).

Формула «поступки по намерениям» (ал-а‘мал би-н-ниййат) стала едва ли не центральной в религиозно-правовой и этической мысли ислама.

http://www.iph.ras.ru/~orient/win/publictn/texts_2/meths.htm

В. Мартынов "Культура, иконосфера и богослужебное пение Московской Руси"

2000 г.

стр. 86
Когда святитель Григорий Нисский противопоставляет земные звуки и небесное звучание, то при этом следует иметь в виду именно противостояние музыкальных и богослужебно-певческих звуков. На практике разницу между музыкальным и богослужебно-певческим звуком можно ощутить при сопоставлении ноты современной линейной нотации и невмы в её первоначальном значении. Нота обозначает конкретный звук, его точную высоту и точную продолжительность. Невма же обозначает не столько звук, сколько соотношение между звуками или даже направление движения интонации. Эта ускользающая сущность невмы была замечательно точно определена Божедаром Карастояновым при термина "тонема".

Если за понятием "тон" кроется ощущение замкнутости, предметности или "вещности", то за понятием "тонема" кроется ощущение разомкнутости, процессуальности и текучести. И если музыкальный звук-тон может быть истолкован как объект или вещь, то богослужебно-певческий звук-тонема представляет собой некий момент перетекания. Предметность музыкального звука распространяется на музыкальную форму в целом, сообщая ей замкнутость, непроницаемость, и превращая её в вещь, существующую саму по себе. В свою очередь, текучесть богослужебно-певческого звука распространяется на богослужебно-певческие формы, сообщая им разомкнутость, взаимопроницаемость и превращая их последовательность в непрерывный поток. В силу своей изначальной предметности музыкальные звуки несовместимы с потоком богослужебно-певческих форм <...> превращая их в замкнутые музыкальные формы. Неспособность музыкальных форм к образованию единого непрерывного потока может быть продемонстрирована на примере баховских кантат, которые, хотя и охватывают последовательность богослужебных праздников года, однако сами по себе никак не складываются в непрерывную последовательность, а распадаются на ряд отдельных самостоятельных произведений.