Каковы пути, которые пока еще можно практиковать, открытые в наши дни для обособленного человека? Христианство и Ислам следует априори исключить, не по причине некой систематической враждебности, но ввиду того, что обособленный человек, пройдя решающую фазу «активного нигилизма», не может признавать ни догму, ни веру. Нельзя быть христианином или мусульманином, не веря в Бога: в этом все дело. Обособленный человек – это не только человек, который не способен верить, это также человек, который верить не хочет.

Тантрический путь, без сомнения, является наиболее адекватным своей глубинной природе, столь прекрасно согласовывая, как мы видели, любовь к формам и их исчезновению. Но он связан с весьма специфическим культурно-расовым субстратом, и, как представляется, оказывается для западного человека практически недостигаемым. То же можно сказать о Даосизме.

Остаются, следовательно, Адвайта-веданта и Буддизм. Эвола ничего не говорил о первой, хотя его труд и содержит достаточное число ссылок, имплицитных или эксплицитных, на Упанишады. Вторя ему, мы тоже ограничимся попыткой продемонстрировать, почему Буддизм может подойти обособленному человеку. Некоторые удивятся и зададутся вопросом, какое тут дело может иметь какая-то «религия». Но, строго говоря, Буддизм не является религией. Или, точнее, он ей стал в ходе длительного процесса вырождения.

Говорить о «Буддизме» неверно также и в силу наличия этого «изма», который был придуман современным Западом. На самом деле, Будда не был буддистом и Восток знал только Будда-дхарму, «Учение (или принцип) Пробуждения». Суть буддизма – а не тех множественных оболочек, появившихся со временем, - представляет собой экстремальную форму духовного реализма. Она объективна и рациональна, хотя ее единственная цель – если здесь только можно вести речь о «цели» - состоит в переходе к трансрациональности. Дхарму называют «понятной» (sanditthiko), «вневременной» (akaliko), верифицируемой в опыте (ehi passiko – дословно «ходы и выходы»). Она технична и точна, в отличие от запутанного мистицизма. Будда именуется «Великим Лекарем» и учил лишь двум вещам: Освобождению и пути, который к нему ведет, в следующей манере: «Познай убеждение и познай разубеждение; зная убеждение и разубеждение, не будь убеждаем и разубеждаем: проявляй только реальное» («Маджжхима-никайя»).

Обособленный человек не считается ни с чем, только с самим собой. В «Калима-сутте» Будда утверждает: «Не полагайтесь на то, что вы часто слышите, ни на то, что дает вам традиция (…) ни на то, что можно найти в Писаниях (…) ни на опыт и удостоверение некой теории, ни на предполагаемые способности другого».