М. Ладомир 2005

стр. 114
Перед возвращением в Акку Насир Хусрав решил посетить могилу Абу Хурайры, одного из сподвижников Пророка и плодовитого передатчика хадисов. Однако осуществить это оказалось невозможным, поскольку местные жители не позволяли никому посещать могилу. "Обитатели этих мест - шииты, они никому не дают приблизиться к ней, и, когда кто-нибудь отправляется на поклон к гробнице, дети с криками пускаются за ним, приставая и бросая в него камни". [речь о Галилее XI AD]

стр. 151
В Каире наш герой оказался свидетелем двух кризисных ситуаций, которые по общему признанию, угрожали правлению Фатимидов. Первый кризис был вызван столкновением солдат, находившихся на службе у государства, и торговца-еврея, отвечавшего за закупку драгоценностей для халифа и имевшего значительное состояние. Солдаты убили торговца. Поскольку тот был близок к халифу ал-Мустансиру, под вопросом оказалась преданность халифу всей армии. "20 000 всадников сели на коней и выехали на площадь". Выступление армии "испугало весь народ". Намерения военных оставались неясны: станут ли они устраивать переворот, совершат ли ещё одно убийство или будут защищаться? Всадники простояли на площади до полудня. В полдень из дворца был послан евнух, чтобы выяснить планы восставших солдат.

Халиф повелевает, чтобы вы покорились ему. Согласны?" Всадники в голос ответили: "Мы рабы его и покорны ему, но мы совершили преступление". - "Халиф повелевает, чтобы вы возвратились назад", - сказал евнух. И все дружно повернули назад.

<...> Брат ювелира написал халифу письмо с просьбой о защите, предлагая за это 20 000 динаров. (Сопоставив эту сумму со среднегодовым жалованием верховного кадия города, 2 000 динаров, несложно представить и сам масштаб кризиса.)

Халиф приказал публично разорвать письмо и заверил его в том, что безопасность семьи будет обеспечена. Плату от семьи халиф принять отказался, напротив, еврейская семья получила компенсацию за убитого.

из той же книги:
Оттуда я направился в Джуджанан. Там я пробыл около месяца и постоянно пил вино. Посланник - да помилует и да сохранит Господь его самого и его семью - учил: "Говорите правду, хотя бы она и порочила вас".

Я понял, что не добьюсь счастья,
пока не переменю своих дел и привычек

        (сафарнама)

Наиболее типичным образом абсурда является повторение. Наиболее типичным юмором такого инфернального типа является хармсовский юмор. «Не говорите тюк», да? Помните эту пьесу Хармса, где хмырь в пальто рубит дрова, а его пожилая в очках спутница сидит на веранде. Он берет полено, бьет его, оно говорит «тюк», она говорит: «я прошу вас не говорить тюк», он говорит: «хорошо», и вот полено говорит «тюк», и так продолжается до тех пор, пока они не кидаются друг на друга и кто-то из них убивает другого.

Нам здесь важен психологический момент нестерпимости и абсурдности повтора. Когда мы берем нечто повторяющееся, повторяющееся в том же виде, и у нас есть подозрение о том, что это повторение может длиться и воспроизводиться бесконечно, то мы испытываем абсолютный ужас, мы отрицаем это как бессмыслицу. Мы отрицаем как бессмыслицу повтор, мы отрицаем как бессмыслицу всякое дление, мы отрицаем как бессмыслицу, вообще говоря, отрицательную бесконечность. Ницше, когда он пришел к выводу, что существует вечное возвращение одного и того же, сказал, что это самая страшная идея, когда-либо являвшаяся европейскому уму, и что западный человек должен найти в себе огромное мужество для того, чтобы эту идею принять и вынести, это предельный героизм - вынести идею вечного возвращения равного.

И я бы сказал, что он был прав, потому что ничего более инфернального, чем идея вечного повторения, вечного возвращения нету.

М. 2005

стр 29 Глинкой впервые в Жизни за Царя были введены в музыку пятидольные ритмы, Европе незнакомые, но свойственные русскому народному песенному складу.

стр 30 В годы начиная с Февральской опера Глинки была снята с репертуара. Как ни странно, но именно при сов. режиме начались попытки восстановления популярности "Жизни за царя". <...> Первая редакция (Луначарский) была - перенесение времени действия: Сусанин обратился в "предсельсовета", Ваня обращён был в комсомольца. Поляки остались на месте потому, что в это время как раз была война с Польшей, где выдвинулся Тухачевский. Конечный апофеоз превратился в гимн новой власти: Славься, славься, советский строй!
-------------------------
из недатированной статьи (после 1957) "Тухачевский реальный и Тухачевский мифический":

... Он находил в своей внешности сходство с Наполеоном и, видимо, это наводило его на мысль о его будущей роли в России. У него было предчувствие и мания "великого будущего". <...> Современная реабилитация Тухачевского, конечно, есть не столько реабилитация именно его, сколь вящее очернение памяти Сталина, но тип и ход мысли у Хрущёва и Сталина в делах реабилитаций и ниспровержений - один и тот же.

... Общее моё впечатление от него было чрезвычайно хорошее: это был человек очень благородный, отважный, культурный, не лишённый чудачеств и склонности к сатире. Помню его "художественное произведение", которое он сам изображал в лицах - уже во время советской власти. Оно называлось "Советская файв-о-клокня" и было злой пародией на православную обедню и одновременно на советскую власть: там были "тропари", "кондаки", всякие возгласы и песнопения, вплоть до приглашения "Услышим святого Карла-Марла чтение" (потом следовали отрывки из "Капитала") - было всё сделано талантливо - и кощунственно, и чрезвычайно смешно.

https://biography.wikireading.ru/226169

стр. 86
Когда святитель Григорий Нисский противопоставляет земные звуки и небесное звучание, то при этом следует иметь в виду именно противостояние музыкальных и богослужебно-певческих звуков. На практике разницу между музыкальным и богослужебно-певческим звуком можно ощутить при сопоставлении ноты современной линейной нотации и невмы в её первоначальном значении. Нота обозначает конкретный звук, его точную высоту и точную продолжительность. Невма же обозначает не столько звук, сколько соотношение между звуками или даже направление движения интонации. Эта ускользающая сущность невмы была замечательно точно определена Божедаром Карастояновым при термина "тонема".

Если за понятием "тон" кроется ощущение замкнутости, предметности или "вещности", то за понятием "тонема" кроется ощущение разомкнутости, процессуальности и текучести. И если музыкальный звук-тон может быть истолкован как объект или вещь, то богослужебно-певческий звук-тонема представляет собой некий момент перетекания. Предметность музыкального звука распространяется на музыкальную форму в целом, сообщая ей замкнутость, непроницаемость, и превращая её в вещь, существующую саму по себе. В свою очередь, текучесть богослужебно-певческого звука распространяется на богослужебно-певческие формы, сообщая им разомкнутость, взаимопроницаемость и превращая их последовательность в непрерывный поток. В силу своей изначальной предметности музыкальные звуки несовместимы с потоком богослужебно-певческих форм <...> превращая их в замкнутые музыкальные формы. Неспособность музыкальных форм к образованию единого непрерывного потока может быть продемонстрирована на примере баховских кантат, которые, хотя и охватывают последовательность богослужебных праздников года, однако сами по себе никак не складываются в непрерывную последовательность, а распадаются на ряд отдельных самостоятельных произведений.

Мекка без Пророка просто город, а Кааба без Пророчества и Имамата - каменное сооружение, не приносящее ни пользы ни вреда.

Его светлость Имам Садык (мир ему!) когда у него спросили, почему Каабу назвали Каабой, сказал: «У Каабы четыре стены и шесть сторон Мукааб (Куб), поэтому её назвали Каабой». На вопрос, почему Кааба имеет четыре угла, сказал: «Потому что «Бейт аль Мамур» имеет четыре направления. И у Каабы - как его отражения - тоже должно быть четыре стены». На вопрос, почему «Бейт аль Мамур» имеет четыре направления, Имам сказал: «Ибо престол Господа имеет четыре стороны. А тайна, почему престол имеет четыре направления в том, что основой Ислама являются четыре слова и это: «Субханалла валь хамдулиллахи ва ла иллаха илла ллаху ва Аллаху акбар». Все прекрасные имена Аллаха вбираются в эти четыре слова. Тасбих (Субханалла) отстраняет от Него все недостатки и несовершенства, Тамхид (Альхамдулилла) воздаяние хвалы перед Его благами и Величием. Тахлил (ла иллаха илла ллах) - отрицание любого проявления ширка и язычества, и такбир (Аллаху Акбар) - cчитать Его величайшим перед всяким описанием».

Из высказывания Имама Садыка (мир ему!) мы выводим, что путь к Божественному Престолу связан с обучением и знаниями, касающимися прекрасных Божественных Имён. Таким образом, выполнение ритуалов хаджа должно ищущего «Салика» вывести к «бейт аль мамуру», но полное знание и дела основанные на этом знании, выводят «Салика» прямо к Божественному Престолу «Арш».

Воля и дух человека настолько сильны, что через знания и самосовершенствование человек может перейти за рамки материальной Каабы и достичь трансцендентного божественного престола (Арш илахи). Как сказано в хадисе: «Сердце му’мина - Престол Милостивого». (Бихар том 55 стр. 39)

источник