19 июня 1895
Наша истинное "я" находится за гранью добра и зла, нам следует глубоко изучить эти два уравновешивающих друг друга начала, одинаково необходимых. В сущности, добро и зло - одно и то же и коренятся лишь в нашем сознании. Если оно уравновешено, то ни добро не зло не может на него повлиять.

Зло - железная цепь, добро - золотая. Будьте свободны: ухватитесь за золотую цепь, чтобы расковать опутавшую вас железную, а затем отбросьте обе.

Соприкасаясь с миром, будьте всегда дающими, опасайтесь обмена.

Весь этот мир создан лишь для игры, ничто в нём может прогневить Бога.

За каждым созданием стоит Мать, чистая, неизменная.

Мудрец, знающий, что Господь находится везде и всюду, относится к хуле и к похвале безучастно, и сам перестает хвалить и порицать других.

23 июня 1895
Церкви, учения, обряды - всё это лишь горшок для молодого растения, ограда для его защиты, но потом растение должно выйти из этих границ.
Глядите на океан, а не на волну. Не замечаете разницы между муравьем и ангелом. Каждый велик там, куда он поставлен Богом.

24 июня
Вот что говорил мой Учитель: "Этот мир - огромный приют для умалишенных. Кто сходит с ума по деньгам, кто по женщинам, кто по славе, немногие - по Богу. Я предпочитаю сходить с ума по Богу".

Когда все помыслы направленны к Богу, тогда зачалась истинная любовь.
Любовь превыше даже Йоги и Знания.

Крайняя любовь и высочайшие знание - одно и то же.

Любовь - вне времени и пространства.

25 июня
Творчество, вообще, не есть "сотворение" чего-либо, оно - лишь борьба за восстановление утраченного равновесия.

Жизнь сама по себе является утраченным равновесием. Мы жаждем не жизни, ни наслаждения, ни добра, а свободы.

Для восстановления равновесия необходимо преодолеть тамас посредством раджаса, и победить раджас при помощи саттвы.

Мой Учитель говорил: Бог - во всём, но Бога в тигре следует опасаться.

Свобода состоит в освобождении от влияний. Не ищите и не сторонитесь.

30 июня
Столь великого ума, как ум автора Гиты, человечество вторично не увидит.

Бог и Дьявол - одна и та же река, воды которой текут в одном случае вперёд, в другом - вспять.

29 июля
Не следует судить других по их поступкам.

3 августа
Не раскаивайтесь в однажды совершённом и не возвращайтесь в мыслях к вашим действиям.

Если "Я" прикоснулось к тому, что дзен имеет в виду под бессознательным - к источнику возможностей - человек обладает "не-умом". Один из великих наставников дзен Танской династии говорит: «Человек, который стал наставником самому себе, где бы он ни находился, действует в согласии с собою». Такого человека я называю истинным художником жизни.

Его Я соприкасается с бессознательным — источником конечных возможностей. Он «не в своем уме». Св. Августин говорит: «Возлюби Бога и делай что хочешь». Это согласуется со стихотворением Бунана, наставника дзен XVII века:

Пока ты жив,
Будь мертвецом,
Совершенно мертвым;
Делай что хочешь,
И все хорошо.

Любить Бога — значит не иметь Я, быть не в своем уме, «стать мертвецом», освободиться от ограниченных побуждений сознания. Говоря «Доброе утро!», такой человек не преследует никаких собственнических интересов. К нему обращаются, он отвечает. Он голоден, и он ест. Внешне он — просто естественный человек, вышедший прямо из природы, не отягощенный всякими сложными идеологиями человека современной цивилизации. Но как богата его внутренняя жизнь! Она непосредственно соучаствует в великом бессознательном.
Не знаю, правильно ли называть такое бессознательное Космическим Бессознательным (Дао). Причина, по которой я бы так его назвал, состоит в том, что относительное поле сознания (как мы его обычно называем) уходит куда-то в неведомое. Стоит нам однажды осознать это неведомое, и оно входит в обычное сознание и наводит порядок во всех тех сложностях, которые нас больше или меньше мучили.

Дого, живший в VIII веке, был великим наставником дзен времен Ганской династии. У него был молодой ученик, желавший обучиться дзен. Долгое время он пребывал у наставника, но никакой учебы не происходило. Однажды он приблизился к наставнику и сказал: "Я был при вас уже немало времени, но не выслушал ни одного поучения. Почему так? Будьте добры, дайте мне совет». Наставник ответил: "Почему! Я учил тебя дзен с того самого момента, как ты пришел ко мне". Ученик запротестовал: "Пожалуйста, скажите, в чем заключалось это учение!" — "Когда пал видел меня по утрам, ты приветствовал меня, и я отвечал тебе. Когда приносили завтрак, я благодарно принимал его. Разве тем самым я не указывал на сущность ума?" Услыхав это, ученик опустил голову, погрузившись в расшифровку значения слов наставника. Тогда наставник сказал ему: "Стоит начать об этом думать, и его уже нет. Ты должен видеть это непосредственно, без рассуждений, без колебаний".

истина дзен состоит в том, что скучную, монотонную, банальную жизнь без вдохновения она превращает в искусство, исполненное настоящего внутреннего творчества.
Это предшествует научному исследованию реальности и не улавливается сетью научно сконструированного аппарата.

... Когда ученики Будды получали ответ на свой вопрос, они они всегда трижды обходили его справа, по часовой стрелке - в инд. традиции, это знак уважения (в отл. от китайской и бон-по, где обходят слева). Возможно, ритуал обхода вокруг чортена или ступы восходит к этому обычаю. В буддийских суттах говорится о двух видах накопления: заслуг и мудрости.

Накопление заслуг не ведёт к реализации, но может быть косвенным методом, так как накапливая заслуги, человек уменьшает препятствия.
----------------
https://dharma.ru/author/69

ННР род. в Вост. Тибете на 8 день 10 месяца года земли-тигра (1938). В детстве принял много посвящений и наставлений от известных внесектарных учителей Вост. Тибета. С 8ми до 14ти лет изучал в монастырях 13 коренных текстов академической программы, Калачакру, Тантры, индийскую и китайскую астрологию, логику. Затем удалился со своим дядей по отцу, его первым учителем Дзогчена, учеником Адзомбругпы (к-й был тертоном - открывателем скрытых драгоценных текстов) в пещеру для созерцания и различных практик. В 14 лет принял посвящение от Ваджра-йогини (1838 - 1953) в сакьясские традиции. В это время ей было уже 113 лет, из к-х посл. 56 лет она пребывала в созерцании в темноте.
С 1954 преподавал в Китае тибетский язык, встретил знаменитого Танг Кар Ринпоче, у которого изучал 6 доктрин Наропы, Махамудру и тиб. медицину. Вернувшись в 17 лет домой, провёл год у своего коренного учителя Жанчуб Дорже Ринпоче (1826 - 1978), ученика знаменитого учителя Дзогчен Шардза Ринпоче, достигшего Радужного Тела Света.
Затем он отправился в долгое паломничество по Центр. Тибету, Непалу, Индии и Бутану. В связи с политическими репрессиями на родине, он эмигрировал в Сикким, где в 1958-60 издавал тибетскую литературу. В 1960 приехал в Италию по приглашению проф. Джузеппе Туччи и до 1964 занимался исследовательской работой в Риме в Итальянском институте Среднего и Дальнего Востока, получая стипендию от фонда Рокфеллера, где также вел семинары по йоге, медицине и астрология. С 1964 по настоящее время - профессор Восточного ф-та Университета в Неаполе, где преподает тибетский и монгольский языки и историю тибетской культуры. Он исследовал малоизвестные источники бон-по. В 1963 в Венеции собрал первую международную конференцию по тибетской медицине. Под его руководством в Европе и США выросла то, что известно теперь как община Дзогчен.

Общественное развитие двух последних столетий характеризуется скрытом характером господства: господствующие слои не стремятся афишировать свою власть, а подданные не склонны переносить открыто выраженное господство. В традиционных обществах роль риторики была незначительна. В современных условиях она приобретает чрезвычайно важное значение. Риторические способности и навыки входят в институализированные формы власти: риторика является существенным инструментом осуществления власти, риторика служит оправданию господства, в условиях парламентской демократии риторика выступает важным средством политической интеграции населения, в современных тоталитарных обществах риторика заполняет "вакуум законности".

Функционирование языка не сводится к бихевиористской схеме "стимул-реакция". Реакция слушателей зависит от его интерпретации речи, на которую влияют личные, социальные и ситуативные факторы. Значение слова характеризуется как "структурированная психическая целостность", тесно связанная с мировоззрением носителя языка.

Успех оратора у слушателей определенной социальной группы во многом зависит от правильного употребления ключевых слов, в к-х концентрируются политические ценности и ориентиры. Особо отмечается риторическая тактика употребления ключевых слов (которые связаны с чувством принадлежности к определённому коллективу) без указания на то, в каком смысле их следует понимать.

Аккумулируя в себе мировоззренческую позицию, язык интерпретирует действительность и может управлять политической деятельностью.