Часть 1

Конечно, мои друзья, вы не ожидаете услышать от меня глубокую и хорошо подготовленную лекцию, так как у меня было не более двух часов для того, чтобы подумать над ней, но я предварительно говорил об этом предмете в университете и надеюсь, что смогу вспомнить основные намеченные там точки, и представить их вам.

Тибор Менде, знаменитый франко-венгерский ученый, один из выдающихся сегодняшних мыслителей, специалист по странам третьего мира, таким как Африка, Азия и Южная Америка, написал книгу, озаглавленную «Взгляд на завтрашнюю историю». Я не буду обсуждать сказанное им в этой книге. Скорее, я хотел бы представить вам ту экспрессию, которую я сразу почувствовал у автора. Что за чудесная выразительность! Некоторые слова имеют право на жизнь подобно человеку (как сказал Андре Жид), а если даже у них нет такого права, то они предназначены для развития мысли, потому что, как это часто бывает, внутри нас находятся представления, о которых мы до поры не подозреваем. Когда мы встречаем схожее представление, оно служит источником появления идеи. Неизвестная до того момента концепция приходит к нам изнутри нас самих.

Представленное во «Взгляде на завтрашнюю историю» является новым и революционным. История на всей своей протяженности и в своем духе всегда отражает прошлое. История означает прошлое. Выразительность «Взгляда на завтрашнюю историю» революционна. Она приводит к изменению понимания того, что мир считал свершившимся событием, к переоткрытию того, что сегодня должно быть источником написания завтрашней истории, или, по крайней мере, зовет к переосмыслению устоявшегося взгляда на историю. Мы должны априори признать это и рассматривать историю как науку, по меньшей мере, о существующей реальности. История имеет ценность только с позиций написания завтрашней истории. Если история не может помочь нам узнать, что будет завтра, или, в крайнем случае, понять нашего современника или человека будущего, то она будет бесполезна. Все науки должны быть полезны, как минимум, в понимании сегодняшнего человека, а как максимум, жизни людей в будущем и идеалов человека сегодня и завтра.

Я хочу бросить взгляд на завтрашнюю историю не так, как это сделал Тибор Менде. Я хочу, чтобы мой взгляд был выше и соответствовал тому, во что я верю. Я извиняюсь, если мой тон покажется тоном учителя, а не лектора, так как моя профессия - учитель. К счастью, лица, которые я вижу здесь, главным образом, принадлежат студентам, которым хорошо знакомы подобный тон и слова.

Чтобы вы могли понять то, что я хочу вам сказать, мне нужно, чтобы вы вообразили себе конус. Держите этот образ в уме до конца лекции, так как это модель того, о чем я буду говорить. Этот конус - каркас наших мнений, представлений и суждений. В каждой цивилизации, в каждом обществе и в каждой эпохе история связывает людей с прошлым в виде непрерывной цепи, звенья которой следуют одно за другим. Эта цепь и есть сама история. Человечество от своего начала до настоящего времени имело по разным подсчетам 3, 4, 5, 10 или, согласно Тибору Менде, 27 периодов. Каждый период подобно живущему человеку имел дух, мысли и специфические наклонности. Каждая последующая эпоха отличалась от предыдущей, имея порядки, особенности и цели, которые предшествующий период не имел. Таким образом, каждый период может быть проанализирован при помощи данной конусной модели, которая является незаменимой для их изучения. При внимательном рассмотрении мы можем даже предсказать будущее.

В качестве примера мы можем перенестись на три столетия назад и приложить нашу конусную модель к эпохе Средних веков в Европе. Основание этого конуса будет иметь широчайшую поверхность. Его занимают большинство людей общества, народные массы. Этот конус имеет верхнюю и нижнюю часть, и, как вы видите, нижняя поверхность конуса больше, чем верхняя, и в нижней части находятся массы простонародья. Ученые и мыслители в каждую эпохе находятся в верхней части конуса. Эта так называемая группа интеллектуалов. Это означает, что деятельность этой группы сосредоточена вокруг работы мысли, то есть гораздо выше, чем производство. Таким образом, писатели, улемы, ученые, поэты, мыслители и философы находятся в верхней стороне конуса. В каждом обществе простые люди локализуются в основании конуса, а интеллектуалы в его верхней части. Это верно и для примитивных обществ. Применим нашу конусную модель к ним. Простые люди племени находятся в основании, а на верху находится группа интеллектуалов, которые являются шаманами, врачами, старейшинами, знатью, то есть личностями, которые, как правило, ведут обычных людей.

Проходят разные эпохи. К каждой из них применима конусная модель. Я заметил, что, чем более современной является эпоха, тем больше уменьшается основание конуса, стремясь достичь величины уровня интеллектуалов. То есть объем простонародных масс уменьшается, и полученная разность прибавляется к интеллектуальному классу. Это означает, что число интеллектуалов в каждой последующей эпохе больше, чем в предыдущей, потому что интеллектуальная культура становится более доступной, мысли более открытыми, наука и научное мышление начинают все более преобладать. Это является причиной возвышения людей из простонародья до уровня интеллектуалов. Постепенно устанавливается такое состояние, когда практически нет барьера между интеллектуалами и массами. Если мы поднимемся на верх конуса, то увидим, что простые люди достигли границы уровня интеллектуалов. Если же мы пойдем вниз, то увидим, что граница интеллектуалов приблизилась к массам простонародья. Из простонародья проросли свои интеллектуальные личности, которые достигли вершины социального конуса, где образованные группы наследственных интеллектуалов создают культурных идолов каждой эры и действуют, как источник интеллектуально мысли своего времени. Например, в настоящее время такими людьми являются Жан-Поль Сартр, Бертран Рассель и Шварц. В высшей части конуса находятся находятся подобные представители интеллектуального класса, а рядом сними пришедшие со стороны масс люди с высшим образованием из народа. Это введение к тому, о чем я буду говорить. Я буду отталкиваться от этого в качестве отправной точки для дальнейшего рассказа.

Применим конусную модель к Средним векам. Кто составлял класс простонародья в ту эпоху? Люди во Франции, Италии, Англии посещали церковь. Они выполняли указания священников и следовали тому, что официальные ученые выводили из Библии и Пятикнижия, а также других официальных религиозных источников. Они безоговорочно принимали все это и выполняли. Они были простым народом. Такой тип людей существует и в новейшей эре. У подобного народа весьма простые чувства и заурядные особенности. Во время Рождества перед ними появлялся Римский папа в окне Святого Петра. Сотни тысяч христиан видели это и кричали от религиозного восторга, видя его чистые одежды в обрамлении специально нарисованных декораций. Мысли и чувства этих людей, живших 3-4 столетия назад, были самыми простыми, практически абсолютно одинаковыми, где бы они не жили: в Италии, Франции или где-нибудь еще. Таким образом, говоря, что сейчас наступила новая эра, мы имеем в виду, что перемены произошли в классе интеллектуалов, но не среди простых людей, которые, за исключением самых незначительных изменений, практически остались теми же, что и раньше. Из этого следует вывод, что наши мысли должны быть направлены на поиск особенностей мышления интеллектуалов в каждую конкретную эпоху.

Но существует еще одна малая особая группа людей помимо масс простонародья в нижней части конуса и интеллектуалов в верхней его части. Их мысли и убеждения весьма отличаются от того, что думают интеллектуалы. Их идеи враждебны господствующим теориям. Эти люди не могут быть также отнесены к простым людям. Они – все величайшие гении человечества, авторы научных трудов и писатели. Тем не менее, они не могут быть отнесены к интеллектуальному истеблишменту. Почему? Потому что то, что они говорят, не соответствует тому, на что опираются официальные интеллектуалы. Они приносят новые идеи, которые еще не завоевали умы подавляющего числа представителей интеллектуального класса. Они выражают понятия, которые производят эффект разорвавшейся бомбы для своего времени. Что же это за группа? Их число настолько мало, что они не могут быть отнесены к какому-либо классу. Их количество можно пересчитать по пальцам. Эти люди – гении. Они приносят идеи, оппозиционные господствующим общественным представлениям. Они противопоставлены интеллектуальным традициям, научным методам и образу мышления своего времени. Это очень важная особенность.

Рассматриваемое явление появляется в конце Средневековья. Простые люди были тогда практически такими же, что и сейчас в Европе. Они повинуются Церкви. Они покорны религиозному учению, сформированному теологами. Образованные люди, в нынешнем понимании этого слова, появились в Европе впервые три столетия назад, в семнадцатом столетии. Тогда интеллектуальный класс впервые появился в свой нынешней форме. Те, кого мы сейчас признаем интеллектуалами и образованными людьми, кто был сформирован в новой культуре, фактически являются копиями интеллектуалов, которые впервые появились в Европе в семнадцатом веке. До нынешнего дня духовность питалась их мыслями и взглядами. Она думала, как они, она подражала их научным идеям. Таким образом те мыслители являются предтечами своих последователей на ниве Просвещения, которое впервые заявило о себе в XVII столетии в Европе. И они являются причинами сегодняшнего движения науки, образования и всей современной жизни.

Кто были образованные люди и интеллектуалы Средних веков? Это были христианские священники, которые обучались в школах, патронируемых Церковью. Их целью было насаждение религиозных истин. Их целью было формирование людей в рамках господствующего мировоззрения, что, как правило, влекло заключение их в оковы и цепи религиозного рабства. Применив конусную модель к Средним векам, мы увидим, что интеллектуальный класс в ту эпоху состоял из священников и религиозных ученых. Вы знаете, кто были религиозными учеными в Средние века. Гении XV, XVI и XVII веков были порождены восстанием против тогдашнего образованного класса. Эти гении были выходцами из этой самой среды христианских священников, но они приносили нечто новое, при этом не выделяясь в отдельную классо-общественную группу из-за своей небольшой численности.

Религия и образ мышления этих людей, появившихся на вершине социального конуса в XVI, XVII и XVIII веках, сводились к тому, что они отвергали христианское поклонение Богу, которое они заменили поклонением науке. Если религия заявляла, что может считаться истиной только то, что содержится в религиозных текстах, а то, чего в них нет, должно быть отвергнуто, то гении объявили, что верят только в то, что могут осмыслить и проверить через научный опыт, не допуская при этом существования того, о чем упоминали священные книги, если они не могли проверить это при помощи экспериментальных исследований. Это был первый сигнал, поданный гениями, стоявшими на вершине общественного конуса, такими как Кеплер и Галилей, и их последователями. Это был гневный окрик, направленный против господствующего класса религиозных мыслителей, которые не замедлили отреагировать. Правящие интеллектуалы ответили на эти новые идеи осуждением, анафемами, проклятиями и арестами. Они предавали революционных гениев трибуналам инквизиции, сжигали их и подвергали позору и мучениям. Суд над Галилеем, например, широко известен.

Почему это происходило? Потому что они приносили новые идеи, прямо противоположные господствующему мнению, на которое опиралась правящая идеология.

Таким образом на исходе Средних веков были образованные люди, воспитанные Церковью, то есть истеблишмент, и неграмотное простонародье, а над ними всего несколько личностей, 10 или 20 человек, гении, восставшие против идей и образа мысли той эпохи. Число этих последних было явно недостаточно, чтобы образовать отдельный общественный класс. Они были редкими индивидуальностями.

Если мы приложим конусную модель к следующей за Средними веками эпохе (то есть к настоящему времени, к XVII-XX векам, на протяжении которых длится новая эпоха), мы увидим, что класс простых людей практически полностью не изменился, только его объем уменьшился, некоторые бывшие его представители получили образование и попали в вышестоящую группу. Если мы изучим группу образованных людей и мыслителей новой эры, следующей за Средними веками, то окажется, что картина похожа. На вершине общественного конуса существуют те же гении и отдельные индивидуальности, подобные тем же, что и в XVI веке. Выдающиеся интеллектуалы данной эпохи также не услышаны образованным истеблишментом. Таким образом, сверху – гении, которые возвышают над образованным классом, приносят новые идеи, враждебные текущему мировоззрению заурядных интеллектуалов. Эти идеи будут определять путь в следующей эре. Высказывания и работы этих гениев, которые среди современников редки, одиноки и отчуждены, формируют способ мышления образованных людей будущего. То есть образ мысли следующего периода состоит из взглядов и идей, которые были принесены отдельными индивидуальностями в предыдущей эре вопреки господствующим взглядам. Исключительные люди на пике социального конуса бросают семена новых идей. Как только это произошло, начинается борьба. Гении в свою эпоху остаются редкими и отчужденными. Но мало-помалу их мнения распространяются. Постепенно их идеи, способ мыслить и даже они сами, если им удается прожить значительное время, завоевывают позиции и трансформируются в грядущий образованный класс, изгоняя прежний интеллектуальный слой общества.

В сегодняшней Европе мы по сей день видим священников. Они все еще имеют определенную власть, но дух новой эпохи принадлежит образованным людям, которые поклоняются науке, а не Богу. Таким образом, если мы приложим отмеченные принципы к новой эре, рассматривая современное положение религии, мы увидим, что в соответствии с социологической конусной моделью, религия ограничивает и формирует фундамент мировоззрения простых людей. Также мы видим группу людей, которые поклоняются науке. Религия класса образованных и мыслящих людей есть поклонение науке, при этом у них полностью отсутствуют какие-либо чувства по отношению к тому, что официально считается религией. В соответствии с данной картиной, образованные люди данной эпохи не должны быть религиозными. Почему? Потому что религия ограничивает и формирует основы мировоззрения простых людей новой эры, также как было и в Средние века, но в противоположность той эпохе, когда мыслящий истеблишмент был религиозен, теперь религией образованного класса стало поклонение науке, которое является идеологией просвещенных групп общества как противоположность требованиям религиозных конфессий, их взглядам, догмам, эдиктам и принципам богослужения, которым следуют без вопроса.

Определенно проявляется одна черта. Собственно религия принадлежит простым людям, также как и в Средние века. В основе же мышления образованного класса лежит поклонение науке.

Мы видим четкое движение, которое наблюдается с XVII столетия, когда образованный класс определил основы и принципы преклонения перед наукой, до настоящего времени. Просвещенные люди новой эры двинулись прочь от религии, и тем самым, от народных масс своих народов.

Часть 2

В Средние века простые люди и образованные классы имели общие взгляды. Они говорили на одном языке и преследовали одни и те же цели. Сегодня образованные люди – поклонники науки, а простые люди – религиозны. Эта реальность, которая не может быть ни в коей мере отменена или изменена, даже если это нас не устраивает. В Европе, Америке, Африке, Южной Америке, Иране и азиатских странах число новых наук увеличилось, и новый образованный класс заметно расширился и стал намного больше, чем это было в XVII, XVIII и XIX столетиях. Большая часть религиозности была удалена из вершины конуса, и она осталась только в его основании. Здесь религия ослабела настолько, что идет практически ее уничтожение, и, если это будет продолжаться, то поклонение науке и вера в достоверное научное знание полностью вытеснят ее. Применяя конусную модель к текущей эпохе, можно сделать вывод, что простые люди все еще находятся в Средних веках. Они религиозны практически везде в мире. У них своя форма веры, которая отличается заметной простотой. На протяжении всего пути преклонения и поклонения науке, которая есть религия истеблишмента, образованные современники пришли к отчуждению от своих национальных традиций и национальных религий, двинувшись прочь от них. Статистика, собранная социологами религий в странах Европы и Америки, а также на Востоке и Западе, отражает эти процессы. Но в соответствии с конусной моделью в добавление к двум уже перечисленным группам, нам необходимо выделить и третью. В каждой эре есть гении, исключительные личности, которым мы отвели место в высшей точке конуса. Их высказывания, взгляды и образ мышления борются с господствующими теориями и интеллектуальным методом, используемыми образованным классом эпохи. Взгляните на историю. Сейчас всецело признанные ученые, такие как Кеплер, Исаак Ньютон, Фрэнсис Бэкон и Роджер Бэкон, сформировали стиль мышления нынешних интеллектуалов, пришедших им на смену, в соответствии с уже упомянутым мною законом детерминизма.

Используя данный метод, мы можем увидеть завтрашнюю историю. Каким образом? Если мы признаем настоящих гениев, находящихся сейчас на вершине конуса, и рассмотрим то, как они думают, проанализировав их взгляды, противоречащие официальным концепциям, заключающимся в безоговорочном поклонении науке, характеризующим образованных людей последних трех столетий, тогда мы сможем ответить на этот вопрос. Мы сможем практически безошибочно предсказать и предвидеть, что образованный класс будет думать в последующую за нынешней эрой эпоху, какими наклонностями он будет обладать, какими взглядами и чувствами. Нас заставляет поместить гениев над образованным классом то, что, с одной стороны, даже просвященные люди рассматривают их как высших по отношению к себе, а с другой стороны, то, как они думают, и то, что они говорят, весьма отличается от того, что говорит и пропагандирует образованный класс, превосходя его в интеллектуальном качестве.

Одним из таких гениев был в свое время Генон. Его книга «Кризис современного мира» и его журнал изучения религий публиковались в Европе. Это был великий французский гений, внезапно восставший против науки и поклонения ей. Он переехал в Египет, но это было не бегство, а, скорее, дистанцирование от общества и царившего в нем способа мышления. Таким был его ответ на великую потребность и жажду народов Европы.

Другим похожим человеком был Алексис Каррел. Одной из самых известных его работ является «L`homme c`est inconnu», которая была перведена на персидский язык вместе с другими. Он написал также книгу, озаглавленную «Мои размышления во время паломничества в Лурдес». Эта книга издавалась на персидском дважды. Перевод плохой, но текст стоит изучения.

Есть также Эйнштейн, Вильям Джеймс и Басалард, который является величайшим французским ученым, мыслителем и философом, превосходящим даже таких всемирно признанных величин, как Жан-Поль Сартр и Бертран Рассел. Еще есть Макс Планк, Джордж Гурвич, Патрик Дониц и Пастернак, написавший «Доктора Живаго». Эти люди не могут быть отнесены к современному образованному классу, но могут быть только на пике конуса, так как зачастую их взгляды противостоят поклонению науке. Они выступили против этой своеобразной религии образованного класса последних трех столетий. Конечно, нельзя утверждать, что Генон говорил то же, что и Макс Планк, и что последний повторял слова Алексиса Каррела. Каждый из них имел свои оригинальные взгляды. Но у них существует нечто общее. То есть, в соответствии с упомянутым мною методом, есть общий принцип – новая тенденция, которую можно наблюдать в мире. Эта идея противостоит поклонению современной науке, которая есть религия большинства интеллектуалов сегодня. Эта новая тенденция в грядущей эре может быть трансформирована в религию интеллектуалов будущего, и она заменит собой поклонение науке. У всех перечисленных великих людей превалирует идея религиозного чувства и вера в духовность, которые объединяют их всех.

Мы можем утверждать, что Эйнштейн обладал великим религиозным чувством. Но ранее мы утверждали, что религия лежит в основе мировоззрения простых людей! Можем ли мы сказать, что Эйнштейн находится среди них или среди тех, кто имеет диплом о высшем образовании или ученую степень, является инженером, или, что он находится среди современного образованного класса? Никогда! Но тем не менее, Эйнштейн религиозен. Приходится признать, что помимо поклонения современной науке и устаревшей формы религиозности в мире появляется новая мысль, являющаяся величайшим интеллектуальным импульсом сегодня. Мы не можем сказать, что религия Эйнштейна и Каррела есть то же самое, что и религиозность простых людей. Это совершенно особая религия, которая выше веры интеллектуалов, выше науки. Таким образом, существуют две религии. Одна из них, лишенная образования и науки, располагается на дне социальной модели. Поднимаясь от этого уровня выше к вершине конуса, мы достигнем сначала научного атеизма в нашей собственной эре, а поднявшись еще выше, мы найдем своего рода мета-религию. Это можно совершенно четко проследить в современном мире.

Взгляните на образованных людей. Один человек может быть образован и религиозен одновременно. Но если его религиозность взята снизу от народных масс, то он на всем протяжении своей жизни тянет ее за собой вверх как лишнюю обузу. Это ненормально и должно быть отброшено. Если же у человека нехватка религиозности, то, по моему мнению,. он закрыт для уровня мета-религии, которая находится над и по ту сторону науки. Теперь перед нами иная, образованная и религиозная личность, и мы видим, как она следует религии, которая выше науки. Это становится ясно из записей и высказываний этого человека. Такую религию можно увидеть в людях университетов, прочувствовать в их мыслях. Религия, в которой отсутствует наука, ниже образованных людей. Религия, которая выше науки, и которой вершины научной мысли еще не достигли, есть вера, которую несут в себе величайшие мировые мыслители, упомянутые мной. Мир еще познает ее. Люди, представляющие ее, стоят над современным образованным классом. Они – современные гении. Многие мысли, содержащиеся в Коране, или полученные нами в результате точному следованию Корану, мы внезапно встречаем в текстах Макса Планка, Эйнштейна или Каррела.

Большинство из этих людей, я думаю, прошли через периоды кризисов, через атеизм, через очищение и новое открытие религии, приведший их к такому уровню, который выше обычного научного мировоззрения и находится по ту его сторону. Все они принадлежат к числу самых выдающихся, прекрасно образованных людей, восставших против поклонения науке. Их общий выбор – возврат к духовности, возвращение к религиозным чувствам и впечатлениям. На протяжении последних трех столетий люди были обмануты и обречены думать, что религия есть свойство неграмотных народных низов и ее надо отбросить. Таким образом, мы должны признать, что сегодня, как и в XVI столетии, когда гении были материалистами, принесшими поклонение науке, появились сверходаренные люди, противопоставившие себя образованному классу, но уже с религиозных позиций. Их мнения все еще официально не признаны. Их идеи еще не впитали университеты, но они уже говорят на уровне выше университетского. Без сомнения, мысли и речи этих людей сформируют убеждения образованных людей завтрашнего дня. Будущая религия есть возвращение к вере, но к вере, которая выше науки и находится по ту ее сторону, к вере, которая является религиозной правдой. Проведя данное исследование можно сказать, что эра тотального поклонения науке и научной мысли, сформированная в XVII столетии, которая вела к повальному отрицанию религии заканчивается. Почему? Потому что сегодня ведущие гении пришли к бытию, которое превосходит научный уровень, объявляя веру в Великий Дух и Интеллект, и утверждая насущнейшую потребность человечества поклоняться Богу и иметь религиозные чувства.

К примеру, такой величайший научный деятель как Макс Планк сказал: «Кеплер был ученый, который верил в логическую систему, созданную абсолютно сознательно с применением определенных знаний». О другом ученом он говорил: «Он не рассматривал всю систему мироздания, как существующий всеохватывающий интеллект, и поэтому остался на уровне мелкого ученого-экспериментатора. Он остался на этом уровне, так как не верил во Вселенский Разум, но Кеплер верил в это, что и позволило ему стать основателем новой физики». Эйнштейн высказывался в аналогичной манере: «Религиозные чувства и вера в великую тайну Творения – это ключ к великим научным открытиям». Еще он говорил: «В жизни человечества необходима молитва, необходимо поклонение. Это подобно потребности в пище и воздухе. Это является истинной потребностью. Если мы слепы к потребности поклонения внутри нас, мы будем уничтожены». Такая личность как Каррел, который никогда не был религиозным человеком и стал лауреатом двух Нобелевских премий за исследования в области пересадки сердца, сказал: «Поклонение Богу подобно дыханию, подобно еде, и это есть часть самых истинных физических, неврологических, психологических и интеллектуальных наших потребностей». Еще он произнес: «Рим был разрушен вследствие недостатка веры». Это слова Алексиса Каррела, не клерикала, не священника из народных низов, не слепо верующего простолюдина. Алексис Каррел – первый человек, получивший две Нобелевские премии, который, согласно словарю Ларуса, является великой линостью, чья мысль оставила глубокий след в XX веке. Ему принадлежит высказывание: «Если из общества убрать поклонение и молитву Творцу, то смертный приговор этому обществу будет подписан».

Говорили ли что-нибудь подобное образованные люди XVII, XVIII и XIX веков? Образованные люди XVII, XVIII и XIX веков сказали: «Если я не могу увидеть Бога под лезвием скальпеля, я не поверю в него». Поклонники науки высказывались в подобной манере. Но сегодня Гурвич сказал: «В XIX веке социология вывела 198 законов и верила в них, но социология XX-го века не верит в законы». Величайший французский математик Шварц сказал: «Физики в XIX веке верили, что могут объяснить любое явление жизни, даже поэзию, а сегодня физики признают, что не могут понять даже, что такое материя». Почему наука в XX веке, согласно Гурвичу, стала столь скромной? Почему отброшена научная гордыня XVI, XVII, XVIII и XIX веков? Потому что в мире начинается новая эра. Школа мысли образованных людей будущего, в противоположность нынешней, будет религиозной школой мысли. Но религия ее будет не ниже науки, а вернее и выше нее.