Эвола "Указания к расовому воспитанию" 6 - 8


6. Значение расовой профилактики

Как все знают, в Германии на основе результатов, полученных теорией наследственности, приложенной к расе, расовой гигиене и демографии, уже некоторое время применяются меры с целью поставить преграду передаче потомкам дефектной наследственности. Здесь не место рассматривать основы таких мер или дискутировать по их поводу. Просто отметим: что касается предела действия законов наследственности, во многих случаях его невозможно установить с абсолютной точностью. Должна быть достаточной сама мысль о возможности риска, чтобы побудить любого человека, обладающего этическим сознанием, придерживаться твердой линии поведения и держать под контролем все то, что ему может диктовать слепой инстинкт или простая сентиментальность.

Очевидно, необходимо сказать то же самое о скрещивании европейских рас с другими расами. Одно из обстоятельств, которые способствовали принятию "расистских" позиций в Италии, была как раз необходимость предотвратить смешение кровей в нашей новой колониальной империи. Но, еще раз, решающую роль играет, прежде всего, внутреннее убеждение: надо отдавать себе полный отчет в том, что будет просто предательством своей крови, своих предков, а также и преступлением против потомков, если для удовлетворения каприза и из-за пассивности в отношении собственных физических инстинктов или сантиментов произойдет загрязнение расы. Нет необходимости, на этом этапе, предполагать чистоту расы в абсолютном смысле: если общий тип "смешанный", это еще один довод в пользу необходимости предохранения от всякого дальнейшего смешения крови и необходимости защиты, поскольку у него нет "доминантных" характеристик чистого типа, который (при определенных обстоятельствах, к которым мы еще вернемся) может без труда абсорбировать и организовать по своим законам (причем сам он при этом не изменяется) разнородные элементы, появившиеся в результате скрещивания.

Защита от смешения кровей и изоляция элементов, в которых раса уже подавлена, - таковы основные аспекты профилактического расизма, на соблюдение которых должны быть направлены меры "расовой гигиены", которая тесно связана с общей демографией. Но наш расизм идет дальше: он включает не только меры чисто негативные, то есть защитительные, на также и позитивные - меры по интенсивному укреплению расовых элементов и селекции. В этой связи становится ясно, что было бы бесполезным только принимать запретительные законы: основная цель - формирование инстинкта, совершенствование чувства ответственности. Здесь надо вновь вернуться к такой деликатной проблеме, как выбор партнера в супружестве, причем подразумевается, что он (она) будет того же уровня. Сфера выбора партнера - это единственная сфера, где можно перейти от теории к практике и приложить позитивные усилия, чтобы раса последующих поколений данной нации (нации в общем смысле) постепенно очищалась, поднималась и все более приближалась к типу, характерному для высшего ядра (или расовому идеалу), присутствующему на этом уровне.

7. Опасность противодействия селекции

Если пожелать следовать в этом направлении, необходимо не только иметь общее расистское сознание, но - и прежде всего - четкий расовый идеал (не теоретически, а как объект реальных и искренних устремлений, которые должно разделять наибольшее возможное число людей данного народа). Чтобы добиться этого, необходима методичная и упорная воспитательная работа. Очевидно, что она должна быть направлена прежде всего на молодежь, и с этой целью должны использоваться все возможные средства: примеры из прошлого, специальная литература, даже кино. Нельзя отрицать, например, того большого воздействия на массы, которое оказали определенные американские фильмы, создавая образы популярных международных идолов (часто с расовой точки зрения). С помощью таких образов можно добиться возрождения, из самых истоков, данного человеческого идеала, соответствующего преобладающей расе. И если к "внушению", которое оказывают такие человеческие образы, добавить расовое сознание вместе с чувством внутреннего достоинства и ответственности, к чему мы постоянно призываем, тогда будут созданы необходимые предпосылки внутреннего выбора и консолидации расы.

Что касается супружеского выбора, то выбор женщины мужчиной является, несомненно, крайне важным, и не только потому, что на практике инициатива принадлежит, как правило, мужчине, но также из-за действия вполне определенных расовых законов. Согласно древним арийским учениям, касающимся расы, в результате скрещивания новорожденный мужского пола получает "доминантные" характеристики, а женского, напротив, "рецессивные". Отсюда следуют два важных закона:

1) У потомков от брака мужчины "низшей" расы с женщиной "высшей" расы раса последней оказывается подавленной и загрязненной.
2) У потомков от брака мужчины "высшей" расы с женщиной "низшей" расы раса последней может быть улучшена и практически нейтрализована.

При рассмотрении данного вопроса мы исходим здесь из того, что понятия "высшая" и "низшая" относительны и применимы к расам, которые в действительности не присутствуют в каком-либо данном европейском народе. Эти два закона основываются на внутренних, духовных условиях, о которых мы уже говорили в наших различных трудах по расовому вопросу: здесь мы их приводим лишь для того, чтобы подчеркнуть их очевидную важность в вопросе о супружеском выборе и расовой селекции. Новая необходимость, новый инстинкт, образы, навеянные четко определенным расовым идеалом, должны постепенно привести нации в порядок. Не в смысле рационализировать их, как это может иметь место в каком-либо государственном зоотехническом учреждении, а в смысле сделать их политику осознанной, с тем чтобы их определяли не только старые сантименты или желания (и еще в меньшей степени определенная экономическая, утилитарная или конформистская конъюнктура), а чтобы в них присутствовали по крайней мере на равных интересы и склонности типа людей, которые в высшем смысле представляют "расу". По этой причине расизм должен прояснить и уточнить свою позицию в области демографии, особенно в отношении так называемой "демографической кампании", поддерживая ее дух на основе законов наследственности, так как вероятность противодействия селекции всегда существует.

Мы имеем здесь в виду, что в области демографии мы не можем довольствоваться исключительно количественными критериями (рождение наибольшего количества детей), поскольку надо также рассматривать и качественный аспект; надо задаваться вопросом - каких детей хочет иметь быстро растущая нация. Простое неразборчивое размножение без учета расового состояния всей нации может способствовать и, в конце концов, привести к вторжению элементов менее желательной расы (поскольку в связи с известными обстоятельствами размножаются именно эти элементы) в ущерб высшей, но меньшей по численности расе. В этом случае действует обратная селекция, детально описанная в работах Ваше де Лапужа (Vacher de Lapouge), которая приводит к падению расового уровня нации. Такая опасность (которая во многих цивилизациях оказалась смертельной для политических органов, созданных различными ядрами господствующих арийских рас) может быть нейтрализована, если Государство последовательно ведет воспитательную работу, направленную на распространение идей, о которых мы уже говорили, до тех пор пока не будут достигнуты явные позитивные результаты в деле супружеского выбора и, в более общем плане, внутри данной нации.

8. Раса и Дух

Мы уже сказали, что в соответствии с "тоталитарной" концепцией фашистского расизма раса не сводится только к простому биологическому субъекту. Человеческое существо - это не только тело, это также душа и дух. Но научная антропология либо исходила из материалистической концепции человеческого существа, либо, признавая реальность принципов и нематериальных сил в человеке, довольствовалась, однако, тем, что ограничивала проблему расы рамками физиологии.

Даже в многочисленных современных трудах по расизму позиции авторов относительно того, как связаны между собой раса, тело и дух, страдают отсутствием четкости; более того, в них можно уследить даже опасные отклонения, которые, естественно, максимально используют противники расизма. С нашей точки зрения, необходимо решительно выступать против такого расизма, который считает все духовные способности и всю человеческую ценность простым следствием расы в биологическом смысле этого термина и который постоянно преуменьшает значение высшего и низшего (более или менее согласно своему собственному продвижению в сторону дарвинизма и психоанализа). Но также надо выступать и против тех, кто придерживается точки зрения расизма, занимающегося проблемами антропологии, генетики и биологии, с целью доказать, что, конечно, существует раса, но она не имеет ничего общего с проблемами, ценностями и с собственно духовной и культурной деятельностью человека.

Наша позиция, утверждающая, что раса существует как физически, так и духовно, отметает обе эти точки зрения. Раса - это глубинная сила, которая проявляется как в физическом плане (раса физическая), так и в духовном (внутренняя, духовная раса). В широком смысле слова, чистота расы имеет место, когда наблюдается совпадение этих двух факторов, то есть когда физическая раса созвучна и соответствует духовной, или внутренней, расе, и способна служить ей, являясь наиболее адекватным органом для ее выражения.

Необходимо еще раз подчеркнуть революционный характер такой точки зрения. Утверждение, что существует духовная раса, идет вразрез с эгалитаристским и универсалистским мифом, в том числе в культурном и этическом плане, и на голову разбивает рационалистическую концепцию, которая утверждает "нейтральность" ценностей; в конечном итоге утверждается принцип и ценность отличий, в том числе в духовном плане. Отсюда следует совершенно новая методология. Ранее в отношении какой-либо данной философии задавался вопрос о том, "истинная" она или "фальшивая", в отношении какой-либо данной морали требовалось определить понятия "добро" и "зло". Так вот с точки зрения расистского менталитета все это представляется второстепенным: не ставится вопрос об определении, что является "добром", а что "злом"; ставится вопрос, для какой расы может быть верной данная концепция, для какой расы может быть ценной и подходящей данная норма. Можно сказать то же самое о юридических нормах, об эстетических критериях и даже о системах познания природы. "Истинность", ценность или критерии, которые для данной расы являются действительными и полезными, могут вовсе не быть таковыми для другой расы и даже привести к прямо противоположным результатам, если их взяла бы на вооружение другая раса, к ее денатурализации и деформации. Таковы революционные последствия в сфере культуры, искусства, мышления, социологии, происходящие из теории духовной расы в отличие от расы физической.

Однако надо уточнить, с одной стороны границы изложенной здесь точки зрения, с другой - различия, которые необходимо проводить между расой души и расой духа. К расе души относится все, что сформировано в плане характера, восприимчивости, естественных наклонностей, "манеры" действия и реакции, отношения к собственному опыту. Здесь мы входим в область психологии и типологии, науки о типах, которая развилась в форме типологического расизма (или расистской типологии) - науки, которую Л.Ф. Клаус назвал психоантропологией. С точки зрения этой науки "раса - это общность людей, которая характеризуется не теми или иными психическими и физическими признаками, а стилем (манерой поведения, образом жизни), который проявляется посредством этих признаков".

Сразу же можно констатировать различие между чисто психологической концепцией и расистской, которая идет дальше. Психология определяет и изучает некоторые абстрактные склонности и способности. Некоторые расисты пытались распределить эти склонности между различными расами. Со своей стороны, расизм второй степени, или психоантропология, действует по-другому: он утверждает, что все эти склонности присутствуют, хотя и по-разному, в различных расах, но в каждой расе они имеют различные значения и функции. Например, расизм не считает, что одна раса характеризуется героизмом, а другая наоборот меркантилизмом. Во всех человеческих расах встречаются люди, предрасположенные к героизму или меркантилизму. Но эти склонности проявляются у людей разных рас по-разному. Можно сказать, что герой, исследователь, торговец, аскет и т.д. выступают у различных рас в различных формах, обусловленных внутренней расой. Чувство чести так, как оно проявляется у человека, например, нордической расы, отличается от проявления этого чувства у "западного" или "восточного" человека. То же можно сказать о чувстве верности, и т.п.

Все это призвано уточнить значение концепции "расы души". Концепция "расы духа" отличается от нее тем, что она не занимается различными типами реакции человека на среду и на обычный каждодневный опыт, но занимается его различными отношениями с духовным, надчеловеческим и божественным миром, как это проявляется в форме, характерной для созерцательных систем, мифов и символов, а также для самого разнообразного религиозного опыта. В этой области также присутствуют общие знаменатели или, если хотите, сходства вдохновения и позиции, которые опять-таки ведут к дифференцированной внутренней причине, которая как раз и является "расой духа".

Однако теперь необходимо рассмотреть, до каких пределов может простираться расистская норма различий и детерминизма расовых ценностей. Этот детерминизм является реальным и решающим, даже в области духовных проявлений, когда речь идет о свершениях, характерных для "гуманистического" типа цивилизации, то есть цивилизаций, в которых человек закрыл для себя путь к любой возможности действительного контакта с миром трансцендентного, потерял все истинное понимание познаний, относящихся к этому миру и к традиции, действительно достойной этого имени. Однако, в противном случае, когда речь идет о действительно традиционных цивилизациях, действенность "рас духа" не выходит за определенные пределы: это касается не содержания, а только различных форм выражения, которые у разных народов, в разные циклы цивилизации приобрели идентичные и объективные по существу опыт и познания, потому что они действительно относятся к сверхчеловеческому плану.