Эвола "Указания к расовому воспитанию"

Indirizzi per una educazione razziale 1941

перевод В.Т./редакция А.Б.
  • 01. Что означает слово "раса"?
  • 02. Внутренний смысл расы
  • 03. Следствия чувства расы
  • 04. Расовая наследственность и традиция
  • 05. Раса и нация
  • 06. Значение расовой профилактики
  • 07. Опасность противодействия селекции
  • 08. Раса и Дух
  • 09. Важность теории "внутренних рас"
  • 10. Внешний облик различных рас
  • 11. Проблема "расы духа"
  • 12. Раса и исторические корни
  • 13. Миграции северо-западных рас
  • 14. Проблема латинского самосознания
  • 15. Раса, римское самосознание и итальянская история
  • 16. Архетип нашей "идеальной расы"
  • 17. Историческое поле фашистского расизма

    1. Что означает слово "раса"?

    Что такое "раса"? Приведем некоторые из наиболее распространенных определений: "Раса - это живое единство индивидов общего происхождения, обладающих идентичными физическими и духовными признаками" (Вольтман); "Это группа людей, которая, соединяя определенным, свойственным им образом некоторое число физических признаков и склад психики, отличается тем самым от любой другой группы людей и порождает индивидов, всегда похожих на них самих" (Гюнтер); "Это наследственный тип" (Топруар); "Это наследственный тип, определяемый идентичными группами генотипов (то есть наследственной потенциальностью), но не внешней морфологической схожестью людей" (Фишер, Ленц); "Это группа, определяемая не по факту обладания теми или иными духовными или физическими признаками, а по манере поведения, выражающейся через них" (Клаус).

    Мы привели эти определения не наугад. В их расположении можно проследить определенное развитие, которое соответствует развитию в последние годы самой теории расы. С другой стороны, раса стала определяться как антропологическая концепция, то есть концепция, отражающая дисциплину, которая уже больше не имеет старого этимологического смысла "науки о человеке" вообще, а стала особой естественной наукой, которая рассматривает человека просто с точки зрения признаков, характеризующих человека как всего лишь естественный вид - один среди многих других.

    Таким образом, сначала имелась лишь чисто натуралистическая и описательная концепция расы, наподобие того, как описывались - естественно, с равных позиций - различные виды животных и растений. Таким же образом по проявлению определенных повторяющихся признаков, которые в основном были физическими, семантическими, классифицировались по различным категориям и люди. Итак, определяющими в понятии раса считались очевидные общие признаки, отмеченные у большинства индивидов, то есть критерии чисто статические и количественные.

    В начале развития современной антропологии научные исследования основывались на самых заметных внешних признаках: цвет кожи, волос и глаз, рост, черты лица, пропорции, форма черепа. Одним из первых шагов было проведение измерений - определялись цифровые значения пропорций тела, измерялись индексы черепа, проводились вспомогательные замеры. Прилагались усилия, чтобы преобразовать технику описания в "позитивные идеи психологии", шел поиск параметров, которые в силу своей повторяемости соответствовали - или должны были соответствовать - различным группам людей.

    Уже на раннем этапе своего развития антропология принимала во внимание элемент наследственности. После того как выявлены различия, существующие между живыми людьми, естественно предположить существование постоянных факторов этих различий как у родителей, так и у потомства. Однако особую важность элемент наследственности приобрел в антропологии в более поздние годы, в связи с феноменом собственно расизма. Именно с ним связаны приведенные выше определения Спинара, Ленца и Фишера. Для современного расизма теория наследственности является фундаментальной. Утверждается, в противоположность концепциям старой антропологии, что раса должна определяться не всеми признаками или параметрами, характеризующими данную группу людей, а только теми, которые могут передаваться по наследству.

    Но это не все. После того как установлено определенное количество внешних модификаций (их также называют паравадациями), которые могут по каким-либо причинам появиться в данном типе, но не передаются по наследству, формулируется фундаментальное различие между генотипом и его фенотипом. Генотип - это, так сказать, потенциальность: это сила, которая порождает определенный тип, или матрицу типов, которые могут варьироваться лишь в определенных, четко обозначенных пределах. Внешняя форма (внешняя в широком смысле, поскольку теория наследственности применительно к человеку учитывает не только морфологические характеристики, но также и склад психики), которую порождает в каждом конкретном случае данный генотип, на самом деле может варьироваться и, очевидно, может отходить от первоначального типа до неузнаваемости. Эта внешняя форма называется фенотипом. Можно констатировать, что у естественных видов модификации, относящиеся к фенотипам и связанные с влиянием (либо субъективным, либо обусловленным средой) внешних факторов, не затрагивают главного. Потенциальность генотипа можно сравнить с эластичной материей: кажется, что она потеряла - до определенной степени - свою собственную форму, однако она опять принимает ее, когда в процессе развития последующих поколений перестают действовать факторы, породившие изменения. Типичный пример можно привести из растительного мира: при нормальной температуре растение "китайская весна" дает белые цветки. Однако, по прошествии некоторого времени из посаженного при нормальной температуре и в обычной среде семени вырастает растение с красными цветками, как у его отдаленных предков. Так что вариации фенотипа не имеют существенного значения, они является преходящими и иллюзорными; потенциальность сохраняется в целости в соответствии с первоначальным типом.

    Так что наследственные признаки (и в соответствии с новейшими концепциями, "признаки расы") - это не внешние формы сами по себе, а потенциальности, постоянные типы реакции на различные обстоятельства, реакции, может быть, и разнообразной, но всегда обусловленной определенными законами.

    Это основополагающий принцип современной концепции расы. Вышеприведенное определение Клауса, основоположника того, что получило название психоантропологии, идет еще дальше и констатирует определенное "одухотворение" генотипа. Сущность расы надо искать в манере поведения, в том, как проявляется ее самобытность. Здесь раса становится в некотором роде постоянным наследственным типом, который выражается не только посредством ряда физических признаков (то есть посредством расы телесной), но также и в манере проявления определенного психического склада или способностей; так что, как будет показано ниже, исходя из этой наследуемой манеры поведения определяется некая группа людей, группа, которая по отношению к другим различным манерам поведения соответствует понятию "раса".

    2. Внутренний смысл расы

    В результате даже беглого просмотра наиболее свежих работ по данной теме можно констатировать определенное развитие концепции "расы"; мы, однако, не смогли освободить ее от атмосферы абстрактных определений. Мы должны более четко определить, в чем заключаются сегодня смысл и практическое значение понятия расы для отдельного индивида и, следовательно, что, собственно говоря, надо понимать под понятием "расовое сознание". Мы стоим перед фундаментальным положением, в отношении которого можем сослаться на каждодневный опыт.

    Выражение "породистый человек" (дословно "человек расы") появилось не сегодня и даже не вчера. В общем, оно относилось к аристократической идее: из большинства простых и недалеких индивидов выделялись люди породистые, то есть существа высшие, "знатные". Такая знать (этот пункт хотелось бы подчеркнуть) не обязательно соответствует "геральдическому" значению слова, так как проявление породы (расы) могло иметь место как у представителей настоящей аристократии, так и у крестьянина, у человека из народа, который вел здоровый образ жизни. Не случайно среди знати определенные положительные традиции смогли на долгое время защитить чистоту крови; так же и в деревне, вдали от городов, определенные благоприятные условия, здоровые занятия и обычаи смогли дать сравнимые результаты в среде людей другого класса, отличных от аристократии.

    С другой стороны, слово "раса", как и слово "кровь", имело в прошлом четкое и живое значение, значительно отличающееся от того, которое оно приобрело сегодня и которое имеет в основном научный и биологический характер. Например, говорят: "Хорошая кровь не способна соврать". Существует выражение: "кровный инстинкт". Есть "кровавые ругательства", ситуации, когда "кровь бьет в голову". Что означает все это? В глубинах человеческого существа, далеко от абстрактных концепций расы, от премудрых рассуждений и условностей, порожденных жизнью в обществе, существуют инстинкты, которые обладают определенной формой, связанной с возможностью непосредственных и абсолютных реакций, которые для человека "расы" являются нормальными, в то время как у простолюдина все это проявляется лишь в эпизодической форме - в крайних случаях и исключительных ситуациях.

    Идет ли здесь речь об импульсах, относящихся исключительно к жизни животных и к психологии? Не беремся утверждать это. Силы, на которые мы ссылаемся, инстинктивные реакции человека "расы", отнюдь не являясь продолжением животных инстинктов, опровергают это, часто накладывая на простую жизнь высшие нормы, предписывая ей соответствие определенному "наследственному типу", "манере поведения", в основе которой лежат умение владеть собой, внутренняя напряженность, самоутверждение, которые становятся у этого человека естественными и спонтанными. Реакции расы не имеют ничего общего с животными инстинктами за исключением местоположения и быстроты, они не основываются на рациональном мышлении или на интеллектуальных факторах, а скорее наоборот - демонстрируют в своей спонтанности всю личность человека. Но это не все: они имеют место также и в сфере интеллекта, поскольку проявляются в соответствии со специфическими и непосредственными формами восприимчивости, здравомыслия и приверженности определенным ценностям. Посредством расы, через кровь человек приходит к очевидным поступкам, которые не обсуждаются и которые на его уровне являются такими же непосредственными, как поступки, совершаемые в результате восприятия идей здоровыми, нормальными органами чувств. Никто не погрязнет в дискуссиях о том, почему красный цвет является красным, точно так же характерной чертой человека расы является определенное число очевидных, естественных и предсказуемых реакций (в то время как в аналогичных условиях "современный" интеллектуализированный и деградировавший человек может лишь продвигаться на ощупь, пытаясь подменить потерянную способность видеть, а также осязать, пустышкой красноречия и интеллектуальным инструментарием, что редко дает ощутимые результаты и лишь позволяет ему переходить, самому того не замечая, от одного кризиса к другому или принимать простые конформистские критерии).

    Такова основа, на которой должно понимать и применять концепцию расы. Раса живет в крови и даже на более глубоком уровне, там, где индивидуальная жизнь сообщается с супра-индивидуальными путями, которые, однако, должны восприниматься не в натуралистическом смысле (как, например, "жизнь вида"), а как среда, в которой действуют действительно духовные силы.

    В старину хорошо знали все это; свидетельство тому - культы очага, пенатов, героев, домовых - существ, которые символизировали тайну крови и мистические силы расы.

    Несомненно, посредством результатов, полученных генетикой, наука постоянно дает подтверждение теории наследственности, демографии или патологии и большому значению расы. Более того, этот факт может способствовать пробуждению еще отсутствующего чувства расы. Так что необходимо, чтобы появилась внутренняя реакция, а для этого гораздо эффективнее "миф" (как, например, идея-сила, воодушевляющая идея), чем любые научные соображения. Что такое миф? Мы уже упоминали об этом: это раса, поскольку она придает существованию полноту, превосходство и правильность. Есть существа виновные и есть существа расы. Независимо от того, из какого социального класса они происходят, они составляют аристократию, в среде которой живет некая таинственная наследственность, пришедшая из глубины веков.

    Именно по этой причине даже на уровне самых общих определений расизм имеет ценность катализатора. Реакции индивидов на расистские идеи представляют собой своего рода барометр, который показывает "количество" расы, присутствующее в них. Сказать да или нет расизму - это не просто интеллектуальная альтернатива, это не субъективный и произвольный выбор. Да расизму говорит тот, в ком еще жива раса; и напротив, противостоит расизму тот, кто ищет алиби во всех случаях жизни, чтобы оправдать свою неприязнь и дискредитировать расизм, кто признает, что он внутренне побежден антирасой (тот, в ком первоначальные силы были подавлены либо под весом этнической дезинтеграции - наследия скрещивания и процессов дегенерации, либо под влиянием буржуазного образа жизни, ведущего к изнеженности и интеллектуализированности), растеряв на протяжении многих поколений всю связь с тем, что является действительно первоначальным.

    Это надо заявить совершенно ясно, почти как предпосылку при любой серьезной аргументации расистских идей.