А.В. Смирнов "Мусульманская этика как система"

Из непосредственной связанности намерения и действия вытекает фундаментальное положение мусульманской этики: действие оценивается только вкупе с вызвавшим его намерением. Ни действие, ни намерение не может быть оценено «как таковое».

Намерение остается «намерением», только переходя в «действие».

В тех случаях, когда намерение было правильным, а действие не могло совершиться по не зависящим от человека обстоятельствам, такое действие засчитывается как совершенное

Действие осуществляется с помощью одной или нескольких частей тела, тогда как намерение, как считают арабо-мусульманские авторы, гнездится в сердце. Исходя из этого, соотношение намерения и действия описывают как соотношение «явного» (захир) и «внутреннего» (батин).

Формула «поступки по намерениям» (ал-а‘мал би-н-ниййат) стала едва ли не центральной в религиозно-правовой и этической мысли ислама.

http://www.iph.ras.ru/~orient/win/publictn/texts_2/meths.htm